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于是我们应当理解，公正是一个相对的概念。不论在任何国家，都是变态的原则。
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再比如死刑——杀人偿命，几千年以来，符合普遍人心的感觉。但是在西方某些国家，给忏悔了的罪犯以人性改造的机会这一主张逐渐被普遍的人所接受。那么废除了死刑，但某些罪犯实属罪大恶极，不杀不足以平公愤，也就是不符合普遍人心感觉的原则，所以死刑又在某些废除过死刑的国家恢复。
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废除也罢，恢复也罢，须经受公众委托代表“普遍人心感觉”的议会讨论通过。
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一旦废除，废除即当时“普遍人心感觉的原则”。
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一旦恢复，恢复也体现以上原则。
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总而言之，“符合普遍人心感觉的原则”，确乎一直基本符合普遍的人们对公正或不公正的理解。
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符合，既公，于是正。
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不符合，既不公，于是失正，无正。
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那么，公道的意思可以解释为由公众来说道。
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即——公正之事，一定是经得起公众议论、争论、评论、说道的。
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经得起公道的事，才更接近公正。
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至于“平”，我想，其实并没多少人认为非得体现为“平均”。
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“普遍人心感觉”所要求的“平”，只不过是相对的平等。
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极少数人占有一个几乎十四亿人口的泱泱大国的绝大多数由金钱所代表的财富（目前金钱仍代表世界上的一切财富），普遍中国人之心的感觉怎么会“平”呢？只能是不平啊！
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中国人又不是世界上最愚昧的人种。
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而经不起公道的事，即使一个时期内形成为法规、法律了，那也肯定是欠公正，甚至违背公正原则的，迟早有一天要按“普遍人心感觉的原则”改变，以实现公平。
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又得用到“但”这个字了；但——以上只不过是关于公正的一般性常识。这一般性常识，自古以来，又被认为是一种心理意识。或反过来说，又被认为是由意识所决定的心理反应。
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意识者，思想形态也。
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那么，既然公正是相对的，是无法达到绝对程度的，可不可以通过思想说教，来使人们习惯于接受某些不公正的社会现象，豁达看待之、对待之呢？
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当然可以。
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数千年来，宗教，文化，社会学家，心理学家们，在这方面做了不少工作。有些工作堪称卓越，对社会稳定起到了超过于许多政治家的作用。
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还得用到“但”这个字；但——前提乃是，那不公正的程度，在“普遍人心的感觉”可忍受的范围以内。
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若超出了“普遍人心的感觉”是可忍受的范围，即使上帝亲自做思想工作，那也无济于事。
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因为如果超过了，普遍人心的郁闷、愤怒之感，则就会转变为普遍公民之生理的痛苦感觉了。
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西方动物学家们近年的实验证明了此点。
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