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又大笑。又一个说：“男人和男人打架，打赢了是你的本事，输了是你没本事，根本谈不到什么道歉不道歉的。我年轻时有一次跟人打架，打不过人家，被人家痛打一顿。说实话，我倒很佩服痛打我的那位。男人打男人，是不需要道歉的；只有男人打了女人，才要道歉嘛。”
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一个说：“没错。我们和美国人打仗，就好像男人和男人打架，我们被美国打败了，只恨自己的本事不精，倒是很佩服打败我们的美国人；我们和中国打仗，就好像男人和女人打架，中国人被我们打了，不怪自己的本事不精，却只怪我们打人太凶了，太狠了，真是可笑。既然是打仗，下手不凶狠一些行么？”
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一个说：“中国就像一位怨妇，动不动就撩起衣服给人看伤疤，说：‘你们看啊，我被好凶的男人打了，看看我这里，身上还留有伤疤呢。’”
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一阵大笑。“既然中国是女人，我们男人怎么能和女人一般见识呢？我们干脆就给她们道个歉吧，抚摸一下她们的伤疤，哄她们说：‘打痛了吧，我来给你揉揉。真对不起呀，上次我出手重了一点，下次我会出手轻一点的。’”
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但这些话只在“二次会”上说的，在正会上，一般不会说。像石原慎太郎那样公开说的，或者“右翼”那样用高音喇叭在大街上叫喊的，我怀疑只是为了“炒作”。日本人有一种习惯，跟中国人形成鲜明反差，就是不争辩。所谓“只靠道理是讲不通的”。而中国人是受不了委屈的，是错是对，要争个水落石出，斗个泾渭分明。所以，我们老是指责日本人，你怎么不承认战争罪行？口水都讲干了，气得发抖。鸡同鸭讲。
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忽然想起一件老事情。曾经，我跟我的日本人上司吵架，也因为我中国人的禀性难移吧，非要争个是非曲直，即使你是老板。日本人一般是不争的，挨了巴掌也自认倒霉。所以那上司对我的争，分外惊怒。他居然冲我深鞠躬，那奋力的程度，好像要把自己身体拗断。他恶狠狠道：“对不起哦！对不起！我向你道歉可以了吧？”这道歉，毋宁是一种胁迫了。
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真日本 “终战”的一天
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8月15日是什么日子？“抗战胜利日”。中国叫“抗战胜利”，日本叫“终战”。“终战”，看上去似乎是更客观的一种说法，但是意思总觉得有点吊诡，好像是在说：“不打了，不打了，好了，到此为止了。”
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小时候小孩打架，输的一方总是要这么说，荣辱模糊。
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关于那场战争，最大的焦点大概就是靖国神社了，8月15日，靖国神社更成了不可或缺的关键词。但是2008年8月15日，这个关键词意外缺席了，换成了“奥运”。在中国，另一场战争正在进行，其他的，已经记不起了。不，应该记得起的，比如人们就在津津乐道中国队和日本队开战，这具有特殊的意义。并且是中国赢了，扬眉吐气，于是很有面子，心情特好，请你喝酒。但这只是一场虚拟的战争，体育具有避实就虚的功能。
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有意思的是“虚”的体育与“实”的战争之间的关系。雅典奥林匹亚竞技场遗址，每一块古老的大理石块都在向你讲述古老文明史。西方学者认为，在西方文化中，除机械外，几乎没有一样现世事物不是从古希腊流传下来的：教育、算术、几何、医疗术、音乐、戏剧、哲学、神学……但是在体育上，情形似乎有点奇特。奥林匹克的愿望本是以文明收编人类的野蛮本性，但看运动场上，却仍是你死我活的厮杀。
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人类有野蛮的本性，这使得人类社会战争不断。据资料显示，人类历史上战争时期要比和平时期多得多。人类文明史，某种意义上就是战争史。但是人类毕竟要文明，于是就要收拾起獠牙。但人的好战本性还在，强行把野兽关在笼子里，困兽一旦冲破牢笼，后果是不堪设想的。于是就需要疏导，最有效的疏导就是体育，让人在体育框架内发泄。事实证明，热衷于体育运动的地方，往往是战争发生较少的地方。这是奥林匹克为人类作出的最大贡献，但它仍然是一场被转换了形态的战争，一种改头换面的战争。
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把体育当作战争，在弱小族类那里表现得尤为明显。看大江健三郎的《万延元年的足球队》就知道了：主人公鹰四反对《日美安保条约》受挫后，回到家乡，在边远的山谷里效仿一百年前曾祖父领导农民暴动的方法，组织了一支足球队。小说深刻揭示了体育运动的隐喻性质——现实失败了，就在虚拟的体育比赛中得以慰藉。值得一提的是，“虚”的体育往往更是失败者、弱者的精神家园。因为现实弱，所以需要体育上强，体育在这里成了国家、民族、群体强弱胜败的隐喻。《丑陋的日本人》里说，当年日本人也曾把奥运会上的成败看作国家荣誉存亡的象征。拳击选手森冈说：“如果在这里失败，那就是日本的耻辱。”月谷甚至在出场前自杀，因为“我已经失掉了满足国人期待的信心。”而日本民众则对游泳选手全体落选极为愤慨：“这种表现他们应切腹自杀，玷污了日本的名声。”但现在他们不这样了，他们输了，也就输了，因为他们强大了。
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在近代，中国人也曾把打败西方列强的希望寄托在武术上。这是中国除了饮食之外唯一能找回强大感觉的东西。瞧着中国人在武术竞技中把洋人打败，俨然就是打了一场民族解放战争。但是中国还是挨打了，并且是挨了“儿子”日本的打，“这个世界真不像话，儿子打老子！”挨打是实打实的。1945年，国民政府终于成了“战胜国”，本来也可以给日本实实在在的抽打了，但是不知怎么的，却又玩起了“虚”——对日军俘虏极尽优待，穿暖，吃好，甚至还有红烧肉吃，而那时“实”的问题是，中国百姓还在饥寒交迫。后来有日本人不承认战争罪行了，于是我们就懊悔，当初怎么给你吃这么好？只能恨了。
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日本人现在不玩“虚”的了，他们要实实在在地生活，体育也就是锻炼身体。但是仍然也有人玩“虚”的，比如每年的今天都会出现靖国神社表演，一队人，穿着当年的军装，举着军旗。在这种年代，在美国式高楼大厦之下，出现这种情形，给人时空倒错的感觉，简直像拍戏。
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记得最早去靖国神社是在一个除夕。日本人一家子一家子，或者情人双双去神社，打扮得漂漂亮亮，和服把女人扎成朵灿烂的花。这一晚的电车通宵达旦。我一个人没事干，就也逛荡到了靖国神社。好气派的围墙，好巍峨的鸟居，那些纪念馆里的实物，军刀、血军衣、水军壶、烂军鞋，你不能不感觉到冲击力。还有那火车头，我仿佛能听到火车的鸣笛，就要出发了。去哪里？去“支那”。
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在日本，很多东西不得不令你敏感。第一次在新桥，看到太阳旗飘在天上，怎么看怎么不自在，觉得天光都暗了。有首歌叫《支那之夜》，日本人唱卡拉OK，爱唱的，还有《麦と兵队》：徐州徐州と，人马は进む，徐州いよいか，住みよいか，しゃれた文句に，振リかえりゃ，お国靴の，おけさ节，鬓がほほえむ，麦畑。……
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徐州就是“支那”的徐州。可是唱歌的都是很善良的日本人呢，就好像去靖国神社的，大多是善良的人，他们为了家庭、为了来年的幸福而来。跟他们谈战争，他们一定会很茫然。那些穿着当年的军服的老不拉叽的老人，那些扎着雪白头巾——上面印着太阳红印、写着“爱国”字样的人，全然不像现实中的人，更像从阴间爬出来的鬼。路人都用奇怪的眼神看着他们。
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但是路人们真的与他们完全处在两个世界吗？这是一个盂兰盆节，在大井町前道上举行集体舞。这是个能歌善舞的民族，这是个崇尚美的民族。女孩子们穿着夏天的和服，趿着拖鞋，踏着碎步，背后插着团扇。夏天的和服也是那么的好看，虽然不华丽，但简洁，穿上它（尤其是蓝底的那种）的女孩子清纯得像荷花。边上有很多摊子，卖着金鱼，吸引着孩子们。大路中间，几百人绕成一个长形的圈跳舞，缓缓移步，你随时可以加进队伍。光线暧昧，人影暧昧，音乐旋律暧昧。随着鼓点，一举手，一投足，一跺脚，那么整齐。那整齐让人害怕。那是跳舞吗？那是操练。当年日军占领了上海，据说东京通宵歌舞，就是这样的情景吧？我忽然想，假如这时一个号令，这些人会不会刹那间全变成纪律严明的士兵？看着现在的日本人，怎么看怎么跟当年那些日本兵联系不起来，他们谨小慎微，彬彬有礼，跟过去的兽兵比，一个是猫，一个是虎。
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很巧，盂兰盆节是鬼节。日本人说，一个人战死了，就成了神，罪恶就一笔勾销了。
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更巧的是，2008年的8月15日，恰是盂兰盆节。
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