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第一，在管理和领导力中存在盲区。这个盲区和我们“悟道”的过程以及我们造就社会现实的过程相关。
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第二，儒家思想的精髓不像很多人想象的那样，仅仅意味着服从和维护传统秩序，而在于自我教化和道德完善，正如《大学》中所讲：
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知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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所以，《大学》教导我们的是，所有伟大的领导力和成就的根源是个体的内在教化。问题是我们如何做到这一点，由此引出了我得到的第三个见解。
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第三，根据《大学》的论述，内在教化的关键是“格物致知”的能力。但是，这个过程到底是如何进行的呢？了解这一过程似乎是“修身”以建立深层领导力的关键，而破解这些深层次的过程及其内在的关联，正是本书的精髓与核心。在《大学》中，这一过程被描述为七个冥想的步骤或空间：（1）知；（2）止；（3）定；（4）静；（5）安；（6）虑 ；（7）得。
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在U型理论中，我以类似但不同的观点描述了这一深层次“自然流现”的过程，我更关注其实践意义和集体层次的应用，即：团队、组织或更大的系统需要经历怎样的过程才能接近集体创造力的深层源头？
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U 型过程中发展有效领导力的七项能力和步骤如下：
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1. 觉醒：停止旧有的“下载”式思维习惯；
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2. 观察：暂悬习惯式的“评判”，以新的视角观察；
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3. 感知：使注意力转向，从他人的角度感知，从整体感知；
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4. 自然流现：与静默的源头以及想要生成的未来建立联结；
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5. 结晶：澄清愿景和意图；
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6. 建立原型：联结头脑、心灵和双手，通过实践探索未来；
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7. 执行：联结微观和宏观层面的领导力，维持和发展创新。
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那么，在充满了复杂性、冲突以及快速创新的当今世界如何“格物致知”呢？这个过程和《大学》及南怀瑾大师的文章中描述的儒家思想的深层精髓是异曲同工的。
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除了更为具体地描述“格物致知”的过程，本书还对以下两方面进行了论述。
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第一，在4个不同的系统层次（个人、团队、组织以及全球）上，“格物致知”的过程与深层次变革和进化是如何息息相关的？
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第二，哪些社会技术（或实践工具）可以帮助领导者转变领导、团队、组织和系统运行的内在状态？
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当我写作此序时，麻省理工学院基于 U 型理论的领导力发展项目正第二次在中国展开。该项目将汇聚来自政府、企业和社会各界的未来领导者，通过内在发现与协同创新之旅，激发和提升领导力。我深深感动于中国领导者这份致力于携手互助、共建和谐社会的诚意。
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