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这一过程的第3个维度是自我意识的体验转变：从惯有的自我（场域1）到大脑中固有的理性自我（场域2），再到从心开始运作的关联自我（场域3），最后到达一个等同于最高未来可能性的真实自我，通过在集体层面上的人体场域开放界限而变成现实（场域4）。
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社会场域转变的第4个维度涉及主体间性的体验：人们首先通过适应和遵从现有的框架、规则来与他人进行互动（场域1）；接着，人们通过讨论现实问题，各自表达不同的观点与他人进行互动，通常都是对抗已经存在的固有观点（场域2）；接下来通过与他人的换位思考与深入理解，人们开始反思，看到自己是更大整体的一部分（场域3）；最后，人们进入了一个沉静的（神圣）空间，深远的联结感和集体创造力正在生成（场域4）。
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随着我们经历了这些社会场域的转变，支持场所，即我们与地球的关联方式同样也发生了逆转：最初，我们并未注意到有东西在支撑着我们，感觉就像踏过一个毫无生机的实体（场域1）；接着，我们开始有所察觉，把地球视为一个有机资源，看作一个互动的空间（场域2）；再接下来，我们会深化对场域的认识，注意到地球是一个生命系统，与我们以及和社会的互动在诸多方面都相互联结（场域3）；此时，地球作为全球性的当下存在，变得神圣无比而又独一无二，是一个特别的灵性场域（spiritus loci），人们的社会场域恰在此处延伸至更深层次。每当我回忆起在布罗克多夫的那次示威游行，那时支撑我们的场所力量和宇宙存在仍令我记忆犹新。
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在体验质感中的每一次微妙变化都可以概括为一次生成性逆转（generative inversion）。对空间的感知由单一的原点变换为分布的场域；对时间的感知由外部的顺序变换为内在的生成；对自我的感知由封闭的、固有的小我变换到开放的本我；对集体的感知由遵从转变为集体静默和同在；最后，我们对场域（地球）的感知由冰冷的、毫无生机的实体变换为神圣的生命空间——邀请我们融入圆满的当下存在，了解真正的自我和前进的方向。
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16．生成流和深层生成源头的开启逆转了个人和集体之间的关系。
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随着注意力结构的改变和生成流的深化，部分和整体、个人和群体（系统）之间的关系也发生了微妙的变化。
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图15—12描述了集体和自我之间的关系的逆转：首先是在一个有界限的空间里，自我被局限于自身组织的中心和当前现实之中，被禁锢在当前的属性模式之中（图15—12的左半边），其后自我进入了一个全新的构造，不再被封锁于自身组织的中心（图15—12的右半边）。在这里，自我在开放的边界和周围的领域运作，作为生成性的容器，使全新的集体现实得以呈现。在这里，自我不再局限于中心位置，而是参与到新的社会集体的实现过程中，与之共同进化。圣杯可以作为这种集体持场或阴性精神（feminine spirituality）很好的范例。
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在这场逆转或质变的过程中，旧有的集体蜕变为全新的关联结构，个体积极地融入共有的支撑空间，使新的生命社会场域得以生成。
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17．生成流和深层生成源头的开启转换了知者（knower）与所知（known）之间的关系。
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上述生成性逆转的模式同样适用于知者与所知之间的关系。同样的，我们也可以把知识归类为三种形式：显性知识、隐性知识和自我超越型知识（见第4章图4—5）。
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三种知识的形式构成三种根本上不同的认识论立场，即三种不同的知者与所知之间的关系模式。每种知识都关联到从不同角度所描述的现实（见表15—2）。
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显性知识是从场域2的角度关联到外部现实，是有关可观察事物的知识。隐性知识是从场域3的角度关联内在现实，从我们的所感、所行中获得的知识。这类知识基于鲜活的经验，其所有者能够对其进行观察、反思和再现。
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自我超越型知识是关于思想和行动发源并变成现实的源头或“场域”的知识（场域4），关注的是任何行为实体化之前最初崛起的根源和基础。为了抵达这个社会行为中最上游的层级，知者必须参与“行动中的反思”或原知。知者须进入到这种所知的层面并按其生活。
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所以，从注意力结构的第2个场域移动到第4个场域的过程中，包含了知者与所知之间关系的蜕变（逆转），由分离（K1）到合一（K2, K3）。在隐性知识的情况里，自我会在“事后”感知自己的行为（对于行动的反思）。与之相反的是，在自我超越型知识的情况里，自我“在行动过程中”实现主体和客体的结合。因为美学体验通常都被描述为内（行动）外（观察）兼具，因此各种类型的自我超越型觉知都可以被称为真正的美学体验。
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18．社会场域是不断形成的时间雕塑。
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传统的雕塑作品存在于空间，而社会场域则是时间雕塑的延伸和进化。就像传统雕塑品具有物质和形式两个核心元素一样，社会场域也整合了时间的两个维度和流向：一个是将过去模式延伸到现在的显性时间，另外一个时间流向来自于完全不同的方向——想要生成的未来可能性。
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举例来说，回顾一下我16岁时经历大火的故事。当时，时间的质量是如何变化的？我从学校回来到达火场之前，所关心的一直都是现在和过去的力量。但是，接下来的体验带我穿过了一扇门，开启了一个新的时间维度，将我拉向未来的源头或者正在等待我的未来可能性。当时间的方向发生这种变化时，人们开始从未来走向自我。
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要想社会时间雕塑得以实现，需要将时间的两个定向性——过去和正在生成的未来，在当下结合起来。
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德国先锋艺术家约瑟夫·博依斯（Joseph Beuys）最早提出了“社会雕塑”这个概念，他说在地球上存在着两种不同的创造：一种是一个艺术家的创造，塑造外部现实；另一种是一个女性的创造，通过孕育新生命将创造的概念内在化。社会时间雕塑要将这两种创造方式结合起来。当这两支时光之箭相遇，人们和团队就开始参与到集体创造新事物的过程中，这种状态会从三个视角同时发生：
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◎ 母亲的视角：通常都是由团队集体感受；
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◎ 辅助观察者的视角：提供支持和保持场域；