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这一过程的第3个维度是自我意识的体验转变:从惯有的自我(场域1)到大脑中固有的理性自我(场域2),再到从心开始运作的关联自我(场域3),最后到达一个等同于最高未来可能性的真实自我,通过在集体层面上的人体场域开放界限而变成现实(场域4)。
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社会场域转变的第4个维度涉及主体间性的体验:人们首先通过适应和遵从现有的框架、规则来与他人进行互动(场域1);接着,人们通过讨论现实问题,各自表达不同的观点与他人进行互动,通常都是对抗已经存在的固有观点(场域2);接下来通过与他人的换位思考与深入理解,人们开始反思,看到自己是更大整体的一部分(场域3);最后,人们进入了一个沉静的(神圣)空间,深远的联结感和集体创造力正在生成(场域4)。
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随着我们经历了这些社会场域的转变,支持场所,即我们与地球的关联方式同样也发生了逆转:最初,我们并未注意到有东西在支撑着我们,感觉就像踏过一个毫无生机的实体(场域1);接着,我们开始有所察觉,把地球视为一个有机资源,看作一个互动的空间(场域2);再接下来,我们会深化对场域的认识,注意到地球是一个生命系统,与我们以及和社会的互动在诸多方面都相互联结(场域3);此时,地球作为全球性的当下存在,变得神圣无比而又独一无二,是一个特别的灵性场域(spiritus loci),人们的社会场域恰在此处延伸至更深层次。每当我回忆起在布罗克多夫的那次示威游行,那时支撑我们的场所力量和宇宙存在仍令我记忆犹新。
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在体验质感中的每一次微妙变化都可以概括为一次生成性逆转(generative inversion)。对空间的感知由单一的原点变换为分布的场域;对时间的感知由外部的顺序变换为内在的生成;对自我的感知由封闭的、固有的小我变换到开放的本我;对集体的感知由遵从转变为集体静默和同在;最后,我们对场域(地球)的感知由冰冷的、毫无生机的实体变换为神圣的生命空间——邀请我们融入圆满的当下存在,了解真正的自我和前进的方向。
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16.生成流和深层生成源头的开启逆转了个人和集体之间的关系。
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随着注意力结构的改变和生成流的深化,部分和整体、个人和群体(系统)之间的关系也发生了微妙的变化。
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图15—12描述了集体和自我之间的关系的逆转:首先是在一个有界限的空间里,自我被局限于自身组织的中心和当前现实之中,被禁锢在当前的属性模式之中(图15—12的左半边),其后自我进入了一个全新的构造,不再被封锁于自身组织的中心(图15—12的右半边)。在这里,自我在开放的边界和周围的领域运作,作为生成性的容器,使全新的集体现实得以呈现。在这里,自我不再局限于中心位置,而是参与到新的社会集体的实现过程中,与之共同进化。圣杯可以作为这种集体持场或阴性精神(feminine spirituality)很好的范例。
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在这场逆转或质变的过程中,旧有的集体蜕变为全新的关联结构,个体积极地融入共有的支撑空间,使新的生命社会场域得以生成。
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17.生成流和深层生成源头的开启转换了知者(knower)与所知(known)之间的关系。
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上述生成性逆转的模式同样适用于知者与所知之间的关系。同样的,我们也可以把知识归类为三种形式:显性知识、隐性知识和自我超越型知识(见第4章图4—5)。
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三种知识的形式构成三种根本上不同的认识论立场,即三种不同的知者与所知之间的关系模式。每种知识都关联到从不同角度所描述的现实(见表15—2)。
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显性知识是从场域2的角度关联到外部现实,是有关可观察事物的知识。隐性知识是从场域3的角度关联内在现实,从我们的所感、所行中获得的知识。这类知识基于鲜活的经验,其所有者能够对其进行观察、反思和再现。
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自我超越型知识是关于思想和行动发源并变成现实的源头或“场域”的知识(场域4),关注的是任何行为实体化之前最初崛起的根源和基础。为了抵达这个社会行为中最上游的层级,知者必须参与“行动中的反思”或原知。知者须进入到这种所知的层面并按其生活。
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所以,从注意力结构的第2个场域移动到第4个场域的过程中,包含了知者与所知之间关系的蜕变(逆转),由分离(K1)到合一(K2, K3)。在隐性知识的情况里,自我会在“事后”感知自己的行为(对于行动的反思)。与之相反的是,在自我超越型知识的情况里,自我“在行动过程中”实现主体和客体的结合。因为美学体验通常都被描述为内(行动)外(观察)兼具,因此各种类型的自我超越型觉知都可以被称为真正的美学体验。
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18.社会场域是不断形成的时间雕塑。
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传统的雕塑作品存在于空间,而社会场域则是时间雕塑的延伸和进化。就像传统雕塑品具有物质和形式两个核心元素一样,社会场域也整合了时间的两个维度和流向:一个是将过去模式延伸到现在的显性时间,另外一个时间流向来自于完全不同的方向——想要生成的未来可能性。
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举例来说,回顾一下我16岁时经历大火的故事。当时,时间的质量是如何变化的?我从学校回来到达火场之前,所关心的一直都是现在和过去的力量。但是,接下来的体验带我穿过了一扇门,开启了一个新的时间维度,将我拉向未来的源头或者正在等待我的未来可能性。当时间的方向发生这种变化时,人们开始从未来走向自我。
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要想社会时间雕塑得以实现,需要将时间的两个定向性——过去和正在生成的未来,在当下结合起来。
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德国先锋艺术家约瑟夫·博依斯(Joseph Beuys)最早提出了“社会雕塑”这个概念,他说在地球上存在着两种不同的创造:一种是一个艺术家的创造,塑造外部现实;另一种是一个女性的创造,通过孕育新生命将创造的概念内在化。社会时间雕塑要将这两种创造方式结合起来。当这两支时光之箭相遇,人们和团队就开始参与到集体创造新事物的过程中,这种状态会从三个视角同时发生:
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◎ 母亲的视角:通常都是由团队集体感受;
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◎ 辅助观察者的视角:提供支持和保持场域;
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