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1702312751 (10)在赫尔曼的《超级记忆术》中提出了与此类似的一些技巧。
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1702312753 (11)无论是“需要立刻做的工作笔记”,还是“关于想法的笔记”,都是对工作记忆的记录。因此,这与抄写车站的时刻表或者记录演讲的笔记有所不同。后者是对外部事项的记录,而前者是对自己头脑中的想法的记录。在以往的社会中,从整体上来说,还是对外部事项的记录比较多。但一旦知识密集型产业的比率增大,脑力劳动的重要性提高,对自己的想法的记录就会变得越来越重要。
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1702312755 (12)如果在不熟悉的道路上录音,就会疏忽驾驶,比较危险。做这一点时应在开惯的路上或者堵车时。堵车时做录音笔记,还具有不用太焦急的优势,这也可以说是“有效利用间隙时间”的一种形式。
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1702312757 (13)“把写到纸上的笔记组合在一起,创造新想法”,有人提倡过这种方法。要实现这个目的,需要将一个项目写到一张纸(或卡片)上。也就是说,应避免使用“无论内容如何都按时间顺序写满”的方法。但是,电子文件能更高效地进行组合和编辑。要理解笔记是永远不让想法溜走的手段,最好还是不要考虑事后编辑的容易度。另外,“通过重新排列写到纸上的信息,是否能产生想法”,本来关于这一点就有本质上的疑问。对此,请参照《“超级”整理法》第四章的(3)。
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1702312762 把碎片化时间用起来 [:1702309949]
1702312763 把碎片化时间用起来 终章:珍惜他人的时间
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1702312765 把碎片化时间用起来 [:1702309950]
1702312766 (1)确认规则
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1702312768 把碎片化时间用起来 [:1702309951]
1702312769 一个人无法构成世界
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1702312771 在进行时间管理时,如果组织或社会不重新认识关于时间的想法和规则,个人能做的事就很有限。遗憾的是,在以往的有关时间管理的书中,几乎没有这样的视角。我想写本书的原因之一就在于我想积极地改变与时间管理有关的社会规则。
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1702312773 这个问题与联络方式相关,我已在第三章和第四章中讲过。在这里,我想从更广泛的角度来讨论与时间有关的社会规则。
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1702312775 把碎片化时间用起来 [:1702309952]
1702312776 遵守约定时间
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1702312778 在聚会或者见面中迟到的人是“时间小偷”。因为会剥夺许多出席者的时间,因此这个罪尤其重。
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1702312780 当然,由事故造成的迟到是任何人都无法避免的。因此,当迟到发生,我们不能事后进行责怪,而是应该反思事前是否做了相关的准备。例如,预计会发生交通堵塞时,是否考虑到要提前出发。
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1702312782 BOX——社会的时间观
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1702312784 “遵守规定时间”,这一规则是从什么时候扎根于人们脑中的呢?在美国,好像是19世纪的时候。在18世纪到19世纪初,无论是商业活动的时间,还是集会开始的时间,都只是一个非常粗略的时间。
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1702312786 在19世纪30年代,借助时钟进行的时间管理开始走进工厂。随着铁路的发展,标准时得到普及。在19世纪80年代,在音乐会等活动中,严格遵守开演时间的习惯也得到普及。奥马利介绍了在这个过程中发生的各种逸事和知识分子对“人成为时钟的奴隶”的批判①。
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1702312788 另外,即使在农村,从用水的时间表开始,人们对时间也抱有强烈的关心。
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1702312790 即使在当代,也存在不喜欢遵守规定时间的社会。霍尔把在地中海文化圈和阿拉伯各国所看到的这种时间观叫作“多向性时间观(polychronic time)”,并与北美、德国和日本等的“单向性时间观(monochronic time)”进行对比。确实,在几年前的意大利,即使是特快列车,“晚点100分钟”等事故的发生也是人们司空见惯的(最近,意大利列车不知什么缘故变得非常准时)。
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1702312792 ①迈克尔·奥马利(Michael O‘Malley)著,高岛平吾译,《时钟和人、美国的时间历史》,晶文社,1994年版。
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1702312794 ②角山荣著,《时钟的社会史》,中公新书715,中央公论社,1984年版。
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1702312796 现代社会是基于将遵守时间作为对人们最低限度的要求来运转的。迟到惯犯缺乏这种意识。
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1702312798 上述规则完全是毋庸置疑的。在整个世界中,日本也是属于严格遵守这个规则的国家(在国际会议上,喝咖啡的休息时间之后,会议重新开始时,按时进入会议室的一般是日本人和德国人)。但是,我想指出如下三点:
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