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（1）老年人的文化价值。老年人曾经是人类文明的创造者，到了老年又成为人类文明的传承者，他们是活的历史。特别是老年知识分子，他们的文化价值因为历史的积累而更高，有些著名知识分子成为国宝级的人物，成为文化的活字典。
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（2）老年人的知识价值。知识价值包括经验知识和理论知识。非洲有一句话赞美老年人：“一位老者的逝世，意味着一座图书馆的消失。”我们所倡导的老有所为包括了老年人的知识创造。心理学研究证明，智力的衰退是缓慢的，中国的老话是“用进废退”。老年人在技能层面的价值也很重要，如民间一些身怀绝技的老艺人、老工匠就有这样的价值。1930年5月，毛泽东在光辉著作《反对本本主义》第七部分“调查的技术”中谈到调查对象选择时看到了老年人的优势：“以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”(36)
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（3）老年人的经济价值。老年人通过再就业和续就业可以发挥积极的作用，成为和谐社会的共建者。老年人在老年期依然有经济产出，这是一个不争的事实。譬如，农村老年人通过自然就业一直劳作到做不动为止，城市老年人也通过各种方式在从事有报酬的工作，这在西方被称为“生产性老龄化”。随着老年人口知识程度和健康程度的提高，老年人的经济价值也将因之提高。
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（4）老年人的道德价值。中国文化有一个遗产需要重新认识，这就是“父为子纲”。父亲和长辈应该成为子孙后代的榜样，为人做事有尺度，纲举才能目张。成功的人生是积德行善的过程。很多智慧的老者深谙其道。他们自觉地通过自身道德的建设和完善走过一生，实现老有善终的终极目的，如“仁者寿”“死而不亡者寿”等古训，其实都是道德的引导，也是道德的实践。
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最后有几点建议：
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第一，倡导。社会要倡导老年价值，通过道德的建设实现健康老龄化、积极老龄化、和谐老龄化、成功老龄化和幸福老龄化。老有所为有多个层面，工作为生计，行善为快乐。老年人的道德健康是健康老龄化的重要内容。评奖也是一种倡导。老年人不仅是小康社会的共享者，也是和谐社会的共建者。社会和谐的关键在道德秩序的建设和完善上，社会主义和谐社会需要弘扬互助、奉献、快乐的道德，老年人群因为他们的优势可以大有作为。
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第二，示范。先进的老年人应该成为后进老年人的道德楷模，也可以成为中青年人的道德榜样。家家有老人，人人都会老。如何面对人生的挑战？如何面对老龄化的难题？老年人可以通过自己的言行影响全体公民。道德的示范可以体现在很多方面，自律自助、诚实守信、见义勇为、助人为乐、敬业奉献，老有所为、老有所用、老有所成。他们可以是知识精英、文化瑰宝，也可以是草根英雄、平民救星。古人讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”等等，形成了一种刚健有为、自助助人、德主老年的老年文化。
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第三，空间。老年人的道德实践需要机会和平台。社会倡导和道德教化对老年人是有意义的，尽可能让更多的老年人成为道德的主人和道德的楷模，道德层面的老有所为就成为社会和谐进步的动力源泉之一。
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（四）亲吾亲以及人之亲
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在建设社会主义和谐社会的大命题下，我们需要的不仅仅是健康老龄化和积极老龄化，和谐老龄化以及更广义的成功老龄化都具有重要的理论和政策含义，需要更多的理论研究和政策关注。
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促进和谐老龄化的思路包括了两个方面的努力，一是文化建设：互爱、互谅、互助、互惠、互赢；二是制度促进：共融、共建、共担、共享、共进。和谐老龄化需要公民的文化自觉和社会的制度规范。“文化自觉”是一种对文化的了解、尊重和维护，达到自律效果。“制度规范”是对制度安排的尊重，自觉接受制度的规范性约束，达到他律效果。在政策层面上，可以通过推进和谐社区、和谐邻里、和谐家庭、和谐车厢、和谐身心等建设活动来促进和谐老龄化，进而实现社会的总体和谐。
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实现和谐老龄化可以也需要在我国灿烂的传统文化中寻找启迪和支点。“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。
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和谐的本质是恪守“以人为本”。仁者，人也。孔子主张以“仁”待人，以“仁”待物，即所谓“推己及人”“成物成己”。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）。他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”“仁民”“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。这样，和谐的社会图景就会如《礼记·礼运》中所描绘的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”
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“和谐老龄化”命题的提出，让我们注意到了一个人口老龄化大潮初起的时代“代际关系的冲突与和谐”的话题并赋予其现代性。和谐老龄化的一个重要维度是处理好老年人与年轻人的关系。
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首先，对年轻人来说，尊老与敬贤是两个层面的态度和行为。年轻人无论是儿女或者晚辈，都应该更多地关心和爱护老年人。家有一老，如有一宝；家家有老人，人人都会老；老吾老，以及人之老。我们维护了一种尊老敬贤的文化，实际上是为年轻人的未来培植了一种极其珍贵的道德资源并分享由此带来的福祉。只要不违法不逾矩，该顺从就顺从，能迁就就迁就，空间是很大的。
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其次，对老年人来说，在年轻人要求独立的时候要尊重，在年轻人犯错的时候要宽容，在年轻人批评的时候要虚心，在年轻人进步的时候要喝彩。开放乐观的心态、不论得失的恬淡、健康愉悦的生活将成就一个健康、充实和幸福的晚年。年轻人是可爱的，老年人是可敬的；老年是值得向往的，和谐是需要建设的。
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在文化层面上，成功老龄化需要构建的是“亲吾亲，以及人之亲”的社会新秩序，本文所提倡的“亲吾亲，以及人之亲”的人际文化，既包括了“老吾老，以及人之老”，也包括了“幼吾幼，以及人之幼”。以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。哲学家冯友兰先生曾经提出的“后喻文化”对于建设和谐老龄化也有重要启迪，就是鼓励老年人向年轻人学习，以终身学习为己任。年轻人的忠言逆耳也是扩充老年人心量、修正老年人道德的机会。在这个学习化的时代，老年人要继续成为道德的榜样，不仅是可能的，而且是必要的。老年人的有所作为、老有所成必将进一步加固“尊老敬贤”的文化传统，成为构筑和谐老龄社会的道德和文化力量。在笔者的理想中，我们需要的和谐老龄社会大致是这样的：老老人老，幼幼人幼；亲亲人亲，人人和谐。
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(1) 邬沧萍：《健康老龄化的科学涵义和社会意义》，《实现健康老龄化》，中国劳动出版社1995年版。
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(2) 穆光宗：《有关人口老龄化若干问题的辨析》，《人口学刊》1997年第1期。
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(3) 穆光宗：《人口老龄化中的健康问题》，《社会学研究》1996年第3期。
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(4) 罗淳：《人口研究与健康》，载张开宁、邓启耀主编：《多学科视野中的健康科学》，中国社会科学出版社2000年版，第445页。
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(5) 谭晓东主编：《社会医学与健康促进学》，科学出版社2000年版。
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(6) 顾大男、曾毅：《中国高龄老人健康预期寿命研究》，《人口与经济》2002年第2期。
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(7) 郑晓瑛：《中国老年人口健康评价指标研究》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2000年第4期。
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(8) 周丽苹：《老年人口健康评价与指标体系研究》，红旗出版社2003年版。
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