1702356990
但是在改革宗的基督教里，并在相当范围内的天主教徒中，有一个重要的灵性原因促成了这种要求，这也是韦伯所提到的原因。放在改革宗的新框架下来说：如果我们要去反对天主教的观念，即有一些更高层次的独身或修道院生活的天职，遵守着“理想而不切实际的劝告”，如果人们主张所有的基督徒都必须是百分之百的基督徒，而且在任何天职里，都能够成为百分之百的基督徒的话，那么，就必须主张普通的生活，就是大众都免不了要过的生活——生产和家庭的生活、工作与性的生活，是和任何其他的生活一样神圣。而且，事实上，这样的生活比在修道院里的独身生活更加神圣，因为后者是建立在自负的、骄傲的断言的基础上，认为他们找到了一种更高层次的生活方式。
1702356991
1702356992
这是使这种平凡生活神圣化的基础，我认为这对西方文明的形成有着巨大的影响，使之从原来的宗教形式过渡到大众的世俗形式。它包括两个方面：把平凡的生活变成一个基督徒生活的最高形式的基地，同时它也具有一种反对精英阶层的推动力：它打破了那些被声称是更高级的存在方式，不论是在教会里（修道院的职业）还是在世界里（源自于古代的伦理学，把深思置于比劳作的存在更高的地位）。这样，有权势的人被逐出他们的权位，而谦卑和温柔的人得以晋升。
1702356993
1702356994
这两个方面是在现代文明的发展中形成的。对这种平凡生活的肯定，是使得经济成为我们生活的中心部分的背景因素，也是我们把家庭生活或家庭关系放到重要地位的背景因素。这种反对精英阶层的观点，强调了平等在我们社会和政治生活中的基本重要性。[6]
1702356995
1702356996
所有这些因素，物质的与精神的，都有助于解释渐渐把经济提升到中心位置的原因，一种在18世纪已经看得很清楚的提升。在当时，还有一个因素介入，或者，也许那只是政治因素的一种延伸。一种越来越被公认的理念是，商业和经济活动是通往和平以及有序存在的道路。“商业”与贵族为寻求军事辉煌而造成的野蛮破坏之间，形成了对比。一个社会越来越转向商业化，就变得越来越优雅和文明，就越在和平的事业上胜人一筹。赚钱的推动力被看作是“冷静的激情”。当它在社会里扎根下来，它可以帮助控制和抑制暴力的激情。换言之，赚钱是为我们的利益服务，而利益是可以监督和控制激情的。[7]康德甚至相信，当国家成为共和国的时候，当它被为经济利益驱动的普通纳税人控制得越多的时候，求助于战争的情况就会越来越罕见。
1702356997
1702356998
这种新的以经济为中心的自然秩序的理念，成了利益和谐理论的基础。这甚至还逐渐被投射到宇宙中，因为正是这一理念被反映在18世纪的宇宙秩序观中，不是作为形式运作的等级制度，而是作为一个存在链，其存在的目的是相互作用的。事物具有相互的凝聚力，是因为它们为彼此的生存和繁荣服务。它们构成了理想的经济模式。
1702356999
1702357000
看到濒临死亡的植物依然存活，
1702357001
1702357002
看到正在毁灭的生命再次复生：
1702357003
1702357004
一切消亡的形式由其他形式补充，
1702357005
1702357006
（我们交替着抓住生命的气息，而后死去）
1702357007
1702357008
就像生于物质之海的泡沫，
1702357009
1702357010
它们产生，破碎，最终回归大海。
1702357011
1702357012
无物是外来的：部分与整体相联系；
1702357013
1702357014
一个照顾一切，保护一切的灵魂。
1702357015
1702357016
一切的存在皆关联着，无论伟大还是卑微；
1702357017
1702357018
让野兽获得人类的帮助，人获得野兽的帮助；
1702357019
1702357020
万物均受惠，万物均出力：无物独立依存；
1702357021
1702357022
如此关联之链循环往复，何处终止，无人知晓。
1702357023
1702357024
……
1702357025
1702357026
上帝根据每一存在物的本性
1702357027
1702357028
构造其适合的福祉，规定其恰当的界限；
1702357029
1702357030
就像他构建整体一样，整体祝福着，
1702357031
1702357032
我们相互的需要建立了相互的幸福：
1702357033
1702357034
因此，永恒的秩序从一开始运行，
1702357035
1702357036
生物与生物，人与人相互联系着。
1702357037
1702357038
由此，蒲柏胜利地总结道：“真正的与己、与社会的爱是相一致的。”[8]
1702357039
[
上一页 ]
[ :1.70235699e+09 ]
[
下一页 ]