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1702356990 但是在改革宗的基督教里,并在相当范围内的天主教徒中,有一个重要的灵性原因促成了这种要求,这也是韦伯所提到的原因。放在改革宗的新框架下来说:如果我们要去反对天主教的观念,即有一些更高层次的独身或修道院生活的天职,遵守着“理想而不切实际的劝告”,如果人们主张所有的基督徒都必须是百分之百的基督徒,而且在任何天职里,都能够成为百分之百的基督徒的话,那么,就必须主张普通的生活,就是大众都免不了要过的生活——生产和家庭的生活、工作与性的生活,是和任何其他的生活一样神圣。而且,事实上,这样的生活比在修道院里的独身生活更加神圣,因为后者是建立在自负的、骄傲的断言的基础上,认为他们找到了一种更高层次的生活方式。
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1702356992 这是使这种平凡生活神圣化的基础,我认为这对西方文明的形成有着巨大的影响,使之从原来的宗教形式过渡到大众的世俗形式。它包括两个方面:把平凡的生活变成一个基督徒生活的最高形式的基地,同时它也具有一种反对精英阶层的推动力:它打破了那些被声称是更高级的存在方式,不论是在教会里(修道院的职业)还是在世界里(源自于古代的伦理学,把深思置于比劳作的存在更高的地位)。这样,有权势的人被逐出他们的权位,而谦卑和温柔的人得以晋升。
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1702356994 这两个方面是在现代文明的发展中形成的。对这种平凡生活的肯定,是使得经济成为我们生活的中心部分的背景因素,也是我们把家庭生活或家庭关系放到重要地位的背景因素。这种反对精英阶层的观点,强调了平等在我们社会和政治生活中的基本重要性。[6]
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1702356996 所有这些因素,物质的与精神的,都有助于解释渐渐把经济提升到中心位置的原因,一种在18世纪已经看得很清楚的提升。在当时,还有一个因素介入,或者,也许那只是政治因素的一种延伸。一种越来越被公认的理念是,商业和经济活动是通往和平以及有序存在的道路。“商业”与贵族为寻求军事辉煌而造成的野蛮破坏之间,形成了对比。一个社会越来越转向商业化,就变得越来越优雅和文明,就越在和平的事业上胜人一筹。赚钱的推动力被看作是“冷静的激情”。当它在社会里扎根下来,它可以帮助控制和抑制暴力的激情。换言之,赚钱是为我们的利益服务,而利益是可以监督和控制激情的。[7]康德甚至相信,当国家成为共和国的时候,当它被为经济利益驱动的普通纳税人控制得越多的时候,求助于战争的情况就会越来越罕见。
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1702356998 这种新的以经济为中心的自然秩序的理念,成了利益和谐理论的基础。这甚至还逐渐被投射到宇宙中,因为正是这一理念被反映在18世纪的宇宙秩序观中,不是作为形式运作的等级制度,而是作为一个存在链,其存在的目的是相互作用的。事物具有相互的凝聚力,是因为它们为彼此的生存和繁荣服务。它们构成了理想的经济模式。
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1702357000 看到濒临死亡的植物依然存活,
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1702357002 看到正在毁灭的生命再次复生:
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1702357004 一切消亡的形式由其他形式补充,
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1702357006 (我们交替着抓住生命的气息,而后死去)
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1702357008 就像生于物质之海的泡沫,
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1702357010 它们产生,破碎,最终回归大海。
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1702357012 无物是外来的:部分与整体相联系;
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1702357014 一个照顾一切,保护一切的灵魂。
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1702357016 一切的存在皆关联着,无论伟大还是卑微;
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1702357018 让野兽获得人类的帮助,人获得野兽的帮助;
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1702357020 万物均受惠,万物均出力:无物独立依存;
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1702357022 如此关联之链循环往复,何处终止,无人知晓。
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1702357024 ……
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1702357026 上帝根据每一存在物的本性
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1702357028 构造其适合的福祉,规定其恰当的界限;
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1702357030 就像他构建整体一样,整体祝福着,
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1702357032 我们相互的需要建立了相互的幸福:
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1702357034 因此,永恒的秩序从一开始运行,
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1702357036 生物与生物,人与人相互联系着。
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1702357038 由此,蒲柏胜利地总结道:“真正的与己、与社会的爱是相一致的。”[8]
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