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[7] J.-J.Rosseau,Du Contrat Social,卷一,第六章。
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[8] 同上,卷一,第八章。
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[9] J.-J.Rosseau,Du Contrat Social.
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[10] J.-J.Rousseau,“Profession de foi du vicaire savoyard”,收录于émile(Paris:éditions Garnier,1964),第354——355页。
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[11] 引自Georges Lefebvre,Quatre-Vingts-neuf(Paris:éditions Sociales,1970),第245——246页。
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[12] Montesquieu,L’Esprit des Lois,卷四,第五章。
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[13] François Furet,Penser la Révolution française(Paris:Gallimard,1978),第276页。
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[14] Jean Starobinski,Jean-Jacques Rousseau:La Transparence et l’Obstacle(Paris:Gallimard,1971).
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[15] J.-J.Rousseau,Lettre à d’Alembert sur les spectacles,收录于Du Contrat Social(Paris:Classiques Garnier,1962),第225页。从中我们可以看到卢梭所寻求的透明是反对各种形式的代表性,不管是政治的、戏剧的、语言的。对于某种特定的双重关系,透明和统一都要求这一同样的术语出现在这些关系中。这些包括了X支配着Y的关系,以及X映衬了Y的关系。
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[16] Mona Ozouf,La fête révolutionnaire(Paris:Gallimard,1976).
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[17] Gueniffey,La Politique,在他的讨论中很好地利用了这一区别。
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[18] Furet,Penser,第271页。
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[19] 在福柯的《监视与惩罚》精彩的开篇中,我们可以从对达米安执行死刑的描述中推断这些是多么详尽,对我们来说是多么可怕,他于1757年试图刺杀路易十五。
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[20] Gueniffey认为,旧体制的民众起义“并不显示出任何对权力的要求,它反而相当于对权力自主的含蓄的承认……人民很少要求不能确保其不受压迫的统治权。”(La Politique,第78——79页)。
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[21] Albert Soboul,“Violences collectives et rapports sociaux:Les foules révolutionnaires(1789——1795)”,收录于 La Révolution française(Paris:Gallimard,1981),第578页。
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[22] William Sewell,“Historical Events as Transformations of Structure:Inventing Revolution at the Bastille”,Theory and Society 25(1996):第841——881页。
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[23] Colin Lucas,“The Crowd and Politics”,收录于Colin Lucas,ed.,The Political Culture of the French Revolution(Oxford:Pergamon Press,1988),第259——285页,追溯了革命在城市民众的实践中所引起的变化。精英们对它的重释是起到一定作用的。其中一点是,他们所提出的要求已经超过了大众的要求;他们的要求涵盖了一定的更高的政治目的。诺晋特——勒——卢特鲁的群众高呼着“国家万岁!小麦要减产啦!”是把传统的要求与新的国家政治的议程结合在一起的表现(第276页)。在革命第三年的7月到10月间侵占了国民公会的民众发动了“要面包和1793年宪法”的运动(第278页)。随着政治目的的扩展,民众有时候就能被革命阵营中的斗士,即被他们圈外的领袖所调动。这是促成这一著名阶段的因素。另一方面,民众似乎依然想当然地认为,正常的权力应该属于其他人,他们等待着正式的建制组织当局能够担起责任来。即使是那些在1795年侵袭国民公会的人,都不知道当他们达到了预定的目标后该做什么;他们听从了激进人士的领导。
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[24] Thompson,“The Moral Economy of English Crowd in the Eighteenth Century”,第76——136页。
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[25] Foucault,Surveiller et Punir.
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[26] Soboul,“Violences collectives et rapports sociaux”,第577页。
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[27] 同上,第579页。索布尔同样提到,在正统的目标中是十分强调集体行为的,该行为被想当然地认为具有传统的道德性:“抢劫对无套裤汉的土地平均主义的回答是:个体的复苏因生存条件的不平衡而合法化,对抢劫的劝说或辩解只是针对食品店或必需品商店”(第578页)。此外,在报复行为中,从烧毁人像到极端的惩罚之间,均有一定的比例。
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[28] 参见François Furet,La Révolution française au débat(Paris:Galimard,1999)。
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[29] 引自Soboul,La Révolution française,第289页。Gueniffey向我们表述了巴黎民众的这种影响,是如何被马拉一伙人所煽动,他们被敌人和阴谋紧紧困扰,很早就开始改变制宪会议成员的自由信念。对于他们当中的一些人来说,似乎有必要假装至少正在做一些民众所要求做的事。必须去安抚“群情激昂”,为来自议会之外的愤怒,创造一个“固定的祸端”,“阻止感觉像野蛮人和原始人的暴力的放纵”(La Politique,第81——93页)。
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[30] 参见Lucas,“The Crowd and Politics”,第259——285页。
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[31] 罗伯斯庇尔在当政的最后几个月过分的政治形而上学的野心,展示于他在1794年2月5日向国民公会所做的报告中;大革命的目的是征服邪恶、建立有德性的政权,为了能够“满足天性的愿望,达成人性的命运,遵守哲学的承诺,解除暴政和罪恶长期统治的天意”,通过“用共和国的所有美德和奇迹代替君主制度的所有罪恶和荒谬”(引自Gueniffey,La Politique,第313页)。
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