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1702357540 [23] Colin Lucas,“The Crowd and Politics”,收录于Colin Lucas,ed.,The Political Culture of the French Revolution(Oxford:Pergamon Press,1988),第259——285页,追溯了革命在城市民众的实践中所引起的变化。精英们对它的重释是起到一定作用的。其中一点是,他们所提出的要求已经超过了大众的要求;他们的要求涵盖了一定的更高的政治目的。诺晋特——勒——卢特鲁的群众高呼着“国家万岁!小麦要减产啦!”是把传统的要求与新的国家政治的议程结合在一起的表现(第276页)。在革命第三年的7月到10月间侵占了国民公会的民众发动了“要面包和1793年宪法”的运动(第278页)。随着政治目的的扩展,民众有时候就能被革命阵营中的斗士,即被他们圈外的领袖所调动。这是促成这一著名阶段的因素。另一方面,民众似乎依然想当然地认为,正常的权力应该属于其他人,他们等待着正式的建制组织当局能够担起责任来。即使是那些在1795年侵袭国民公会的人,都不知道当他们达到了预定的目标后该做什么;他们听从了激进人士的领导。
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1702357542 [24] Thompson,“The Moral Economy of English Crowd in the Eighteenth Century”,第76——136页。
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1702357544 [25] Foucault,Surveiller et Punir.
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1702357546 [26] Soboul,“Violences collectives et rapports sociaux”,第577页。
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1702357548 [27] 同上,第579页。索布尔同样提到,在正统的目标中是十分强调集体行为的,该行为被想当然地认为具有传统的道德性:“抢劫对无套裤汉的土地平均主义的回答是:个体的复苏因生存条件的不平衡而合法化,对抢劫的劝说或辩解只是针对食品店或必需品商店”(第578页)。此外,在报复行为中,从烧毁人像到极端的惩罚之间,均有一定的比例。
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1702357550 [28] 参见François Furet,La Révolution française au débat(Paris:Galimard,1999)。
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1702357552 [29] 引自Soboul,La Révolution française,第289页。Gueniffey向我们表述了巴黎民众的这种影响,是如何被马拉一伙人所煽动,他们被敌人和阴谋紧紧困扰,很早就开始改变制宪会议成员的自由信念。对于他们当中的一些人来说,似乎有必要假装至少正在做一些民众所要求做的事。必须去安抚“群情激昂”,为来自议会之外的愤怒,创造一个“固定的祸端”,“阻止感觉像野蛮人和原始人的暴力的放纵”(La Politique,第81——93页)。
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1702357554 [30] 参见Lucas,“The Crowd and Politics”,第259——285页。
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1702357556 [31] 罗伯斯庇尔在当政的最后几个月过分的政治形而上学的野心,展示于他在1794年2月5日向国民公会所做的报告中;大革命的目的是征服邪恶、建立有德性的政权,为了能够“满足天性的愿望,达成人性的命运,遵守哲学的承诺,解除暴政和罪恶长期统治的天意”,通过“用共和国的所有美德和奇迹代替君主制度的所有罪恶和荒谬”(引自Gueniffey,La Politique,第313页)。
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1702357558 [32] 大革命与暴力之间的整个关联是需要进一步研究的,最好是借助于勒内·吉拉尔的著作。我在2001年5月的傅勒纪念讲座中题为“La Terreur et l’imaginaire moderne”的演讲里,用较长的篇幅提到了法国革命的社会想象及其与恐怖时期的关系。但是这里所涉及的只是现代的、后革命的暴力的巨大问题的表面现象。
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1702357560 [33] Furet,Penser la Révolution française.
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1702357562 [34] Pierre Rosanvallon,Le Moment Guizot(Paris:Gallimard,1985),第16——17,285页。
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1702357564 [35] Robert Tombs,France:1814——1914(London:Longman,1996),第20——26页。
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1702357566 [36] Rosanvallon,Le Moment Guizot,80,第九章。
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1702357568 [37] “我这番话是为那些保守党中,对稳定、平等以及在公共生活中被坚定地实践的节制有所担心的人说的。我对他们,对那些人说:当全民选举被提出时,如果人们让它自由地发挥作用,如果人们遵守它,你们怎么会看不到它的独立性和它的结果的权威性?我说,你们怎么从中看不出一种和平地结束争端、解除一切危机的方法?如果全民选举可以在统治权范围内完全发挥作用,就不再可能有革命,因为当法国发声时,不再会有人意图革命,也不再害怕会发生政变。”1877年10月9日甘贝塔的演讲,引自Rosanvallon,Le Moment Guizot,第364——365页。
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1702357570 [38] Pierre Rosanvallon,Le Sacre du Citoyen(Paris:Gallimard,1992).
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1702357575 现代社会想象 [:1702356308]
1702357576 现代社会想象 第九章 一个全方位的秩序
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1702357578 这一在经济和公共领域之后的第三个巨大转变,包含了“把人民发明成为”一个新的集体动因。[1] 这些巨变所产生的形式,可以让我们意识到,我们对当代自由民主国家里的道德秩序的理解是直线型的。我们是通过这些形式来阐述我们想象社会生活的方式。我们所生活的社会不仅只有政治组织秩序;我们同样也属于公民社会。我们和一种经济相联系,能够寻找到通往公共领域的途径,可以在一个由独立社团而组成的世界里行动。
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1702357580 在18世纪末之前主要的西方社会里,这些形式已经牢牢地构建在其社会想象中了。但是,即使是当时那些最先进的社会依然与我们今天有极大的距离;依然要经过一个漫长的征途。
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1702357582 表明这种距离的一种方式,就是去指出这些社会想象的模式依然是少数派——社会精英和激进团体——的所有物。当然,在英国和法国的大多数民众,此外在某种程度上,也包括美国的民众,至少依然是部分地沉浸在那些较老的形式中。随后来临的漫长征途,包括了对这些新形式的自我理解的自上而下和自内而外的传播。
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1702357584 但是这种距离,也可以换一种说法。我们可以说,现代道德秩序在政治、经济和公共领域等社会生活方面重构了社会想象,但是社会想象中的其他方面却依然没有任何变化。家庭就是其中一个显著的例子,但也不能孤立地来看这个例子。我们现在所说的家庭,在当时常常植根于家族中。在家族里,没有血缘关系的,或者至少不是核心群体的成员,都与核心家庭居住在一起,工作在一起;他们包括仆人、学徒工、一个来学手艺的侄子,一些雇工等等。这些家族,是高度父权制的,在男性主人无可争议的权威领导下,在强烈的等级意识下接受管理。附庸的关系并未在此停止;佃户依然以某种形式依靠着地主而生活,而工匠们则依赖其顾客而生活;即使是家族的头领,也可以与有权势的教父处于一种依赖关系中。这些教父们位于等级制度的高处,使他们的养老经费、职务和生活都得以保证。事实上,这些教父们反过来要依靠在法院里、贵族中或政府衙门里更有权势的人物。
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1702357586 简而言之,在北大西洋的前现代社会里,贯穿着附庸、雇佣、奴役或(在家庭中的)父权制的依赖之链。这些关系链是彼此相联系的,以至于人们可以追溯其依赖关系,从最卑贱的乡下人,通过其家族头领,到家族头领耕种的那片地的地主,到乡绅为了其利益所依赖的保护者,最后到了最高处国王那里。所有这些关系链,以最可辩护的形式,旨在展示一种等级互补的原则;人们在不同社会阶层,为相互的福祉做出基本贡献,下级提供服务,而上级提供管理和保护。
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1702357588 由此看来,在君主政体的组织结构和不同的依赖群体之间,存在着一种持续性和同质性。这些群体相互交织在社会、家族、家庭以及其他的委托关系中。这是为何有可能在等级互补的基础上,父权成为一切依附形式的标准比喻。根据一个最被广泛接受的理由,皇家权力本身被看成是一种父权;它同样是一种自然的、独立于臣民意见之外的权力。这是罗伯特·菲尔默的理论根据。他是英国17世纪对皇室的绝对权力之最有影响力的阐述者,其主要著作为《父权制》。洛克在他的《政府论(上篇)》中嘲笑了这部著作。但是,对皇家权力的父权制的比喻直到18世纪都是相当广为流传的:“对父母的顺服应该成为一切政府的基础”,正如艾迪生在《观察报》上所说的。[2]事实上,《独立宣言》产生之前,在殖民地的辩论中双方都采用了这样的比喻。对于保守党来说,那些想着要反叛的,就如同潜在的杀父母者一般;但对许多未来的反叛者来说,他们的行为是合理的,因为王国政府已经“通过一系列的虐待行为”,背叛了自己作为父母官的义务。
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