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(20) 关于空间的“融合的”概念化与“碎裂的”概念化之间的差异，有一个非常不同的解释。参见Lefebvre, H., Une Pensée Devenue Monde: Faut-il Abandonner Marx? Paris, 1980，特别是其对于空间碎片化和“空间与生产方式”的探讨。例如，他写道：“社会空间既是社会关系的物质支撑，也是其非物质支撑。在社会空间中，碎片化是政治权力的工具”（p．154）。也见先前参考引用的普兰查斯有关资本主义空间性的论述。
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(21) 康德的空间理论是以（牛顿主义的）绝对理论为基础，还是以（莱布尼茨主义的）关系理论为基础，这仍然是一个有争议的问题。J. V. Buroker在其著作Space and Incongruence: the Origins of Kant’s Idealism (Dordrecht, Boston and London, 1981) 127页上这样总结其对于这一问题的出色处理：“我已经论证过，空间的先验分析把空间看做是主体的感性形式。就康德认为空间独立于空间对象而言，这种分析是牛顿主义的，而在基础的关系理论中，它又是莱布尼茨主义的。相反，运动的形而上学纯粹是莱布尼茨主义的。”
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(22) 我正尝试为这个视觉类比添加另一个错觉根源以便描述这个折中的地理特殊论（geographical particularism），这就是关于空间性的视觉散光，许多精确的视线在散光中根本不再聚焦。
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(23) Giddens, A., Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, p. 202, London and Berkeley, 1979．迄今还没有关于空间性在社会理论和社会科学中被清除过程的详细记述。然而，这种清除并不是彻底的，因为现在仍然有几个重要的联系点——例如，历史学的年鉴学派和城市生态学的芝加哥学派。
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(24) Lefebvre, H., La Production de l’Espace, Paris, 1974; Lefebvre, H., Une Pensée Devenue Monde: Faut-il Abandonner Marx? Paris, 1980．
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(25) 关于社会关系的空间偶然性——即社会关系能够被使其具体化的空间性影响、调整甚至转变——的论证，可能仍然是空间性的唯物主义解释中马克思主义学者最难接受的部分。对于空间崇拜和地理决定论的长期恐惧常常掩盖了空间偶然性的基本性质——空间偶然性本身是作为一种社会产物存在的，它不是独立施加的，因而绝不是不可改变的。空间偶然性也是复杂和不确定的，并且其基础是机缘性的。在忽视空间偶然性这么多年之后，我们现在才开始探究它的因果力。
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(26) Poulantzas, N., State, Power, Socialism, London, 1978, p. 98.
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(27) 还有其他一些人物，例如城市社会学家Raymond Ledrut (L’espace en question, Paris, 1977)和诸如Merleau-Ponty、Bachelard甚至萨特这样的社会哲学家。然而，Lefebvre是他们中最重要的一个贡献者。
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(28) 参见Kelly, M., Modern French Marxism, Baltimore, 1982; Poster, M., Existential Marxism in Postwar France, Princeton, 1975。
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(29) Lefebvre, H. and Guterman, N., La Conscience Mystifiée, Paris, 1936．这部著作的主要论点是，一切意识形态，个人的和集体的，都受到资本主义制度的操控，从而隐藏了剩余价值榨取的基本机制。这意味着工人阶级自身也没有意识到资本主义剥削的手段。因此，这部著作出版时在共产党内部引起了广泛的政治争议。
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(30) 关于英译本，参见Lefebvre, H., Dialectical Materialism, London, 1968。
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(31) Lefebvre, H., L’existentialisme, Paris, 1946; Levebvre, H., Au-delà du Structuralisme, Paris, 1971; Poster, M., Existential Marxism in Postwar France, Princeton, 1975.
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(32) 英语世界对法国马克思主义的最新分析（Kelly, M., Modern French Marxism, Baltimore, 1982和Hirsch, A., The French New Left: An Intellectual History from Sartre to Gorz, Boston, 1981）甚至没有提及Lefebvre关于城市主义和空间的著述，而Poster的Existential Marxism in Postwar France (Princeton, 1975)仅仅简要且迷惑不解地将Lefebvre城市主义的“新实践”与法国1968年5月的事件放在一起讨论——这一事件开始于Lefebvre执教的Nanterre大学。
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(33) 参见Lefebvre, H., Le Temps des Méprises, Paris, 1975, ch. 9, Lefebvre在此解释了他如何对空间发生了兴趣。
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(34) Lefebvre, H., L’existentialisme, Paris, 1946; Levebvre, H., Fondements d’une Sociologie de la Quotidienneté, Paris, 1961; Levebvre, H., La Vie Quotidienne dans le Monde Moderne, Paris, 1968.
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(35) Lefebvre, H., Le Droit à la Ville, Paris, 1968; Lefebvre, H., De Rural à l’Urbaine, Paris, 1970; Lefebvre, H., Le Manifeste Différentialise, Paris, 1971; Lefebvre, H., La Révolution Urbaine, Paris, 1971; Lefebvre, H., La Pensée Marxiste et la Ville, Paris, 1972.
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(36) Lefebvre, H., The survival of Capitalism, London, 1976, p. 21．
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(37) Lefebvre, H., The Survival of Capitalism, London, 1976, pp. 18-19．
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(38) Lefebvre, H., La Production de l’Espace, Paris, 1974，特别是pp. 46－53。
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(39) 关于这种三重结构化，有一个更新更详细的解释，参见Lefebvre, H., Une Pensée Devenue Monde: Fautil Abandonner Marx? Paris, 1980。
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(40) Lefebvre, H., De L’Etat, 4vols, 1976－1978.
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(41) Lefebvre, H., The Survival of Capitalism, London, 1976, pp. 14 and 17.
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(42) Castells, M., The Urban Question, London, 1977. (原法文版，Castells, M., La Question Urbaine, Paris, 1971)
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(43) 参见Soja, E., “The Socio-spatial Dialectic,” Annals of the Association of American Geographers, 1980, Vol. 70，pp. 207－225；和Martins, M., “The Theory of Social Space in the Work of Henry Lefebvre’ in Forrest，R., Henderson, J. and Williams, P., eds., Urban Political Economy and Social Theory: Critical Essays in Urban Studies, Aldershot, 1983。在近来的城市社会学文献中，Sauders的Social Theory and the Urban Question（London, 1981）对于Lefebvre著作（及Castells的相关批评）的处理是最好的。然而，该书过于关注Lefebvre对于城市空间问题域的、更为以城市为中心的概念化过程，并且没有参考一部标志Lefebvre从他的城市“靠近”转向的著作，即1974年出版的《空间的生产》。
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(44) Harvey, D., Social Justice and the City, London, 1973.
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