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从本章中可以梳理出四条主要线索。第一，知识可得性在构建境遇性社会行动理论的过程中必须被视为一个重要组成部分。它并不是唯一的组成部分；它甚至不是最重要的组成部分，但它也不是一个可以再被忽略的组成部分。无知（ignorance）从法律观点看也许完全不能作为理由，但却是一项不能够再被忽视的社会生活事实。第二，知识社会学可以建基于一个更为连贯一致的基础，因为人们现在已经达成一项共识：
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过多的关注理智的或理智化的信念是传统知识社会学的一个弊端。意识形态在全部社会群体相对非理论的“生活方式”中呈现和扩散的途径更为重要。我们显然难以给出一种方法确定这些“生活方式”或常识信念，而对它们进行真正的研究……是知识社会学的一项主要任务。(108)
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我希望本章能够促使我们开始克服这种困难。第三，必须如实地反映认识论的本来面目。这样一来，认识论：
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就并非是“理性”的流溢，而是由本身需要评估的学说和标准组成。一项学说或标准不能因其声称是合理的或科学的就可以免于被评估。在最后的分析中，一个社群联系其总体生活方式而不是参考一组具体的标准评估该社群的所有认知权威。(109)
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这并非是在论证一种纯粹的历史主义或顽固的相对主义。(110)但这确实是在论证一种境遇的或情境的认识论，这种认识论承认人类是历史的、地理的和社会的存在物。(111)最后是一个略带讽刺意味的结论。我们对于别人知道什么和不知道什么了解得非常少。我们可以从许多间接的研究中料想，受特定时间和地点制约的各种社会群体可以获得和利用的知识存在系统的变化。可是，对于这些变化的系统了解却局限于几项杂乱的研究。因此，本章充其量只是一项紧迫的经验任务的序幕。它是一种观念的萌芽。
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(1) 引自Kreckel, M., “Communicative Acts and Extralinguisti9c Knowledge” in von Cranach, M. and Harré, R., eds., The Analysis of Action：Recent Theoretical and Empirical Advances, London, 1982, p. 270。
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(2) 按照《牛津英语词典》的解释，现代意义上作为微生物的“细菌”直到这一年才出现（虽然像“天花的细菌”这样作为疾病种子的细菌在1803年已经存在）。
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(3) Giddens, A., Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, London and Berkeley, 1979; Giddens, A., A Contemporary Critique of Historical Materialism, Vol. 1: Power, Property and the State, London and Berkeley, 1981.
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(4) 社会群体（包括阶级）可以看做是“结构化”过程中社会结构与个人之间以及个人与社会结构之间的中介点。如果不思考社会群体形成和再形成的连续过程，就不能够理解社会结构的形成和再形成，也不能够理解个人的形成和再形成。因此，一种有关人类行动的境遇性理论必须建基于对某些因素的理解并与这种理解相互交织，例如这样一些因素：社会群体如何在相互的冲突（和联合）中连续地组织化和再组织化；社会群体的独特时空互动结构如何（Layder，D., Structure，Interation and Social Theory, London, 1981）在各种规模上生成独特的力量和弱点；以及社会群体如何被个人行动生产、再生产和转变——个人既被社会群体建构，又在一定程度上建构社会群体。这种表述使得“冲突方式”与“生活方式”（Thompson, E. P., “The Long Revolution,” New Left Review, 1961, VoL.9, pp. 24－33 and VoL.10, pp. 34－39）有可能调和，使得“经济”与某些马克思主义者一贯坚持认为的各种上层建筑有可能调和，不过这些上层建筑实际上是社会的生产和再生产不可分割的一部分，也就是“市民社会”（参见Urry, J., The Anatomy of Capitalist Societies: The Economy, Civil Society and the State, London, 1981）。当然，这个术语一度使用过诸如“文化”“文明”或“精神”等许多别名。
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结构化过程的主要组成部分（与Thrift, N., “On the Determination of Social Action in Space and Time,” Environment and Planning D: Society and Space, 1983, Vol. 1, pp. 23-57，图2进行比较）
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(5) 参见Bhaskar的“Scientific Explanation and Human Emancipation”（Radical Philosophy, 1980, Vol. 26, pp. 16－28）第18页上的评论。
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(6) 参见Thrift, N., “Onthe Determination of Social Action in Space and Time,” Environment and Planning D: Society and Space, 1983, Vol. 1, pp. 23－57; Thrift, N.J. and Forbes, D.K., “A Landscape with Figures: Political Geography with Human Conflict,” Political Geography Quarterly, 1983, VoL.2, pp. 247－263。
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(7) 关于生产、分配和流通体系有一个系统而又十分抽象和不完全的解释，参见Williams, R., Culture, London, 1981。
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(8) 这个源自Schutz和Luckmann著述中的术语（参见Schutz,A., Collected Papers VoL. 1: The Problems of Social Reality, The Hague, 1962; Schutz, A. and Luckmann, T., The Structures of the Life-world, Evanston, Illinois, 1973; Berger, P. L. and Luckmann, T., The Social Construction of Reality: a Treatise in the Sociology of Knowled , Garden City, 1967; Luckmann, T., “Individual Action and Social Knowledge” in von Cranach, M. and Harré, R., eds., The Analysis of Action: Recent Theoretical and Empirical Advance, London, 1982, pp. 247－265）还是有用的，虽然他们的著作有不足之处。尤其令人遗憾的是，Schutz倾向于将社会世界还原为知识库。参见Hindess,B., Philosophy and Methodology in the Social Sciences, Brighton, 1977, ch. 2；以及Abercrombie，N., Class，Structure and Knowledge, Oxford, 1980。前者有一种与Schutz针锋相对的观点，后者却比较赞同Schutz的看法。
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(9) 我想在使用这一术语时使其不牵涉一系列完全独立自足的（self-contained）领域以及相对主义。参见Giddens，A., New Rules of Sociological Method, London, 1976，p. 18.
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(10) 参见Giddens, A., New Rules of Sociological Method, London, 1976; Giddens, A., Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, London and Berkeley, 1979; Giddens, A., A Contem porary Critique of Historical Materialism, Vol. 1: Power, Property and the State, London and Berkeley, 1981; Bhaskar, R., The Possibility of Naturalism: a Philosophical Critique of the Contem porary Human Sciences, Brighton, 1979; Bhaskar, R., “Scientific Explanation and Human Emancipation,” Radical Philosophy, 1980, Vol. 26, pp. 16－28; Bourdieu, P., Outline of a Theory of Practice, Cambridge, 1977; Abrams, P., Historical Sociology, Shepton Mallet, 1982; Elisa, N., The Civilizing Process, Oxford, 1978; Elisa, N., State Formation and Civilization, Oxford, 1982。
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(11) 参见Thrift, N., “On the Determination of Social Action in Space and Time,” Environment and Planning D: Society and Space, 1983, Vol. 1, pp. 23－57；由于我们对人类创造力知之甚少，我随后的表述会极大地偏向识知（knowing）的消极面。
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(12) “习性”这一术语取自Bourdieu, P., Outline of a Theory of Practice, Cambridge, 1977，它是指任一社会群体的认知结构，这一结构是应对特定客观条件的临时实践的沉积历史，而这一历史又趋向于再生产这些条件。
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(13) 在现代社会中，像书籍或电视这样的媒体也许会使这幅图变得更加复杂，但是没有使情况出现根本改变。其实，我们也许可以认为，从知识可交流性（communicability）的角度看，这些媒体同人类行动者具有一些共同的性质。
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(14) Urry, J., The Anatomy of Capitalist Societies: The Economy, Civil Society and theState, London, 1981, p. 70.
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(15) Thrift, N., “Limits to Knowledge in Social Theory: Towards a Theory of Practice,” Department of Human Geography, Australian National University, Seminar paper, 1979; Thrift, N., “On the Determination of Social Action in Space and Time, ” Environment and Planning D: Society and Space, 1983，Vol. 1, pp. 23－57; Thrift, N. and Pred, A., “Time-geography: A New Beginning,” Progress in Human Geography, 1981, Vol. 5, pp. 277－286.
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(16) 当然，直至人类历史发展到晚近阶段，人类社会仍然常常被相互隔离开来。例如，像中国这样的国家几乎自成一个世界，缺乏外界的影响或知识。
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(17) Castoriadis, C., History and Revolution, London, 1971, p. 217.
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(18) H. G. Wells, Men Like Gods,引自Bourdieu, P. and Passeron, J., Reproduction in Education, Scoiety and Culture, 1977, p. 71。