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人不能脱离社会这一整体，另一方面，社会整体也依赖于个人而存在。
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陈艳想道，这就好比一枚硬币的正反两面。
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“现在有一种普遍观点，”库利说，“这种观点不仅把社会与个人分裂开来，而且还将它们置于对立的位置上。这种观点是非常荒谬的！”库利有些痛心疾首，显示出对这种观点非常恼怒，“在我看来，如果将个体的因素分离出来，将集体的因素视为第二位和附带性，这是纯粹的个人主义，是建立在有机事物的物质观念基础上的。”
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库利接着说：“此外，还有一种双重始动的思想，也是我所反对的，这种思想也认为社会与个体是分离的，各自独立的。”
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这时候，张梓想起了一种叫作“社会功能论”的观点，便壮着胆子问库利：“老师，社会功能论认为，社会包括个体的一部分，并常常是一个相当固定的部分。这种观点是正确的吗？”
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陈艳扭脸看了同桌一眼，心想这个还用问吗？库利自然是不赞成的！
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“不错，是有这样一种观点，但同样是不恰当的。我为什么这样说呢？因为那样就将社会的本性，分为社会性的与个体的，或非社会性的倾向与官能。然而，人类情感怎么能分为社会性的或非社会性的呢？不能的嘛！我以为，一个人是完全社会性的，完全是人类普遍生活的一部分。”
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陈艳心想，马克思说过“人在本质上是社会关系的总和”，看来库利是赞成马克思的。她想，如果说人是社会环境塑造的产物，想必也是不错的。在什么样的环境中，就会出现什么样的人；处在什么样的社会关系中，也会产生什么样的人。
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“就社会与个人的关系问题，我曾经提出了五个问题，并作了回答，概括起来可称为五个命题。”
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陈艳想起来了，曾经有人对她讲过库利老师的这五个命题，但是现在已经记得不清晰了。她只是模糊记得，这五个命题意义重大，对社会学的发展产生过巨大影响。
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“第一，社会仅由个体构成；第二，社会在总和上大于个体；第三，在人的一切都有社会历史这个意义上说，个体是社会的产物；第四，就表面上来说，把个体从社会中分开没有问题，然而一个离开社会的人，倘若不能保持对社会的想象中的把握，就不能成其为人，而只能像一头野兽般生活，顶多算是一头聪明的野兽；第五，个人在某种意义上是自由的，然而这种自由并不是绝对的，而只是一种机能性的自由。”库利不疾不徐地说道。
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有同学问道：“这种机能性的自由究竟是怎么一回事呢？”
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“所谓机能性的自由，意味着他仅是在与别人合作中，”库利解释道，“获得用自己独特的方法发挥功能的自由。”
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对于库利这番解释，陈艳忍不住皱起了眉头，心想这老师解释得也太简单了吧？他如果能详细解释一番就好了。她开始觉得，库利虽然说很有学问，但是做老师却未必合格。她心里有些不满了。
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364032]
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 作为社会行为的同情与理解
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“现在来讲一下作为社会行为的同情与理解。”库利说，“当然，我这里所指的同情，与普通意义当然是不同的。作为社会行为的同情，是指积极的意识的同化过程；同情的能力，则是指通过人际交往，而发展对他人的观念的能力。”
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张梓听到这里，便问道：“同情的能力是否也就是，进入他人的意识和共享他人的意识的能力？”
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两种同情
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同情有两种含义，一种指代的是某良好的品质，另一种是理解力、接受力的意思。同情是一种能力，其强弱反映着一个人内涵的深浅。
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库利点点头，说：“理解得不错！我认为，一个人所同情的事物的范围，是对他个性与个人能力的衡量，表现他作为一个人的内涵有多大。”
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陈艳忍不住想道：我的同情力或许不错呢！
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