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1702365182 “现在有一种普遍观点,”库利说,“这种观点不仅把社会与个人分裂开来,而且还将它们置于对立的位置上。这种观点是非常荒谬的!”库利有些痛心疾首,显示出对这种观点非常恼怒,“在我看来,如果将个体的因素分离出来,将集体的因素视为第二位和附带性,这是纯粹的个人主义,是建立在有机事物的物质观念基础上的。”
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1702365184 库利接着说:“此外,还有一种双重始动的思想,也是我所反对的,这种思想也认为社会与个体是分离的,各自独立的。”
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1702365186 这时候,张梓想起了一种叫作“社会功能论”的观点,便壮着胆子问库利:“老师,社会功能论认为,社会包括个体的一部分,并常常是一个相当固定的部分。这种观点是正确的吗?”
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1702365188 陈艳扭脸看了同桌一眼,心想这个还用问吗?库利自然是不赞成的!
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1702365190 “不错,是有这样一种观点,但同样是不恰当的。我为什么这样说呢?因为那样就将社会的本性,分为社会性的与个体的,或非社会性的倾向与官能。然而,人类情感怎么能分为社会性的或非社会性的呢?不能的嘛!我以为,一个人是完全社会性的,完全是人类普遍生活的一部分。”
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1702365192 陈艳心想,马克思说过“人在本质上是社会关系的总和”,看来库利是赞成马克思的。她想,如果说人是社会环境塑造的产物,想必也是不错的。在什么样的环境中,就会出现什么样的人;处在什么样的社会关系中,也会产生什么样的人。
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1702365194 “就社会与个人的关系问题,我曾经提出了五个问题,并作了回答,概括起来可称为五个命题。”
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1702365196 陈艳想起来了,曾经有人对她讲过库利老师的这五个命题,但是现在已经记得不清晰了。她只是模糊记得,这五个命题意义重大,对社会学的发展产生过巨大影响。
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1702365198 “第一,社会仅由个体构成;第二,社会在总和上大于个体;第三,在人的一切都有社会历史这个意义上说,个体是社会的产物;第四,就表面上来说,把个体从社会中分开没有问题,然而一个离开社会的人,倘若不能保持对社会的想象中的把握,就不能成其为人,而只能像一头野兽般生活,顶多算是一头聪明的野兽;第五,个人在某种意义上是自由的,然而这种自由并不是绝对的,而只是一种机能性的自由。”库利不疾不徐地说道。
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1702365200 有同学问道:“这种机能性的自由究竟是怎么一回事呢?”
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1702365202 “所谓机能性的自由,意味着他仅是在与别人合作中,”库利解释道,“获得用自己独特的方法发挥功能的自由。”
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1702365204 对于库利这番解释,陈艳忍不住皱起了眉头,心想这老师解释得也太简单了吧?他如果能详细解释一番就好了。她开始觉得,库利虽然说很有学问,但是做老师却未必合格。她心里有些不满了。
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1702365209 社会学原来这么有趣:颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364032]
1702365210 社会学原来这么有趣:颠覆传统教学的18堂社会学课 作为社会行为的同情与理解
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1702365212 “现在来讲一下作为社会行为的同情与理解。”库利说,“当然,我这里所指的同情,与普通意义当然是不同的。作为社会行为的同情,是指积极的意识的同化过程;同情的能力,则是指通过人际交往,而发展对他人的观念的能力。”
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1702365214 张梓听到这里,便问道:“同情的能力是否也就是,进入他人的意识和共享他人的意识的能力?”
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1702365216 两种同情
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1702365221 同情有两种含义,一种指代的是某良好的品质,另一种是理解力、接受力的意思。同情是一种能力,其强弱反映着一个人内涵的深浅。
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1702365223 库利点点头,说:“理解得不错!我认为,一个人所同情的事物的范围,是对他个性与个人能力的衡量,表现他作为一个人的内涵有多大。”
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1702365225 陈艳忍不住想道:我的同情力或许不错呢!
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1702365227 张梓再问:“我可不可以这样理解:一个人是个什么样的人,与他在多大程度上理解别人,并进入他们的生活,其实是一回事?”
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1702365229 “你这样理解是不错的!”库利说,“一个人怎样才能进入周围的生活呢?依我看,他只有理解别人,才能进入周围的生活,才能有意识地生活!相反,一个人如果同情越少,那他表现得也就越像个动物,并且越少真正地接触人类生活。”
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1702365231 谭日辉老师评注
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