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陈艳忍不住想道：我的同情力或许不错呢！
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张梓再问：“我可不可以这样理解：一个人是个什么样的人，与他在多大程度上理解别人，并进入他们的生活，其实是一回事？”
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“你这样理解是不错的！”库利说，“一个人怎样才能进入周围的生活呢？依我看，他只有理解别人，才能进入周围的生活，才能有意识地生活！相反，一个人如果同情越少，那他表现得也就越像个动物，并且越少真正地接触人类生活。”
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谭日辉老师评注
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人不能脱离社会环境、社会关系。参与人类生活的能力，也并非与生俱来的。
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张梓心想：不错！一个人，若不接触人类生活，就没有参与人类生活的能力。这种能力并非人生来就有的。说到底，离开社会环境，离开社会关系，人就不能成其为人了！他忽然记起了班上一个名叫孙涛的男生，那人似乎有“社交恐惧症”，不习惯与人交往。那这是否表示，他生活的能力就比别人低呢？嗯，或许是的！
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“一般人的精神健康可以怎么衡量呢？就我理解，同情心便是一个标尺。从社会的观点看，所谓精神错乱，其实质就是在大家大体一致的事情上，个人不能与其他人交流；至于弱智，则意味着完全不能领会较为复杂的同情。”
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“从广义上而言，同情也标志着一个人的道德水准。”库利接着说，“人性中为什么会出现恶、非正义的一面呢？实际上，就是因为缺乏同情。”
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陈艳心中一动，问道：“这是否也就是说，如果一个人做出了有损他人利益的事情，其实就是说明他不像别人那样感受这些利益呢？”
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库利看她一眼，说道：“是这样的！”
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陈艳问问题的声音有些不自然，因为她想起了发生在自己与母亲之间的矛盾。她对母亲所说的话、所做的事，常常让母亲感到伤心、为难。她是有意这么做的，总觉得母亲不理解自己。她这时才意识到，自己是否也从未尝试理解过母亲呢？她并没有对母亲感同身受过，所以才屡屡对母亲造成了伤害。
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库利接着说：“一个人的同情作为一个整体，反映了他所面临的社会秩序。大家知道这是什么原因吗？”
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大家摇摇脑袋，表示自己不知道。
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“这是因为，他作为一个成员并有效地参与活动的任何一个组织，都在其同情之中，”库利说，“其意识是其真正从属的社会的那一部分的缩影。从个人意识中，我们可以发现集体意识。这表明了什么呢？表明在每一个人的同情生活中，我们时代的任何特殊事物都有其相应的特殊性。”
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“我们所处的时代，使社会想象紧张程度加剧，因而普遍的同情是不切实际的，应该予以控制、选择。”
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有同学问：“这样的话，那选择就成为了同情这种心理活动的一个显著特点了吧？”
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“是这样的，”库利说，“作为整体的社会发展，这种发展的一部分的每一个同情行为，都是在感情的引导与刺激下进行着的有选择的发展。”
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库利稍作停顿，接着说下去：“我还认为，在意识共有或交流意义上的同情，绝非简单的事，而是相当复杂的。其复杂性似乎说明，一旦我们对一次同情经验彻底了解，我们就有途径了解社会秩序本身。我现在要问大家一个问题，一个很简单的问题：同情的行为具有哪些方式呢？”
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教室里嘈杂起来。
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“没错，与人接触或者读一本书，都是一种同情的行为。而在我看来，社会正是由这样一些行为的总和构成。”库利说，“还有一点需要大家注意，那就是：风俗、法规是刻板的、复杂的，却也可以被视作无数个人的影响或者同情的行为通过某些永久性的符号系统，成为人们的行为准则。何为永久性的符号系统？包括法令、宪法、宗教戒律等，都属于这种符号系统的范畴。而在这些系统里，个人的影响被固定了。”
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教室后面站出来一位同学，他问道：“那么，我们是否也可以把每一件同情的行为，看作是历史、风俗与社会风气的特殊表现呢？”
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“当然，实际上这就是我接下来要说的！”库利说，“我和你，我们每一个人，所接受或施于的每一点影响，都会成为我们的个性在其中成长起来的种族、国家与时代的特色。
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“我们应该看到，个人生活中的每方面，从最简单的、日常的互致问候，到民族的政体或者社会的等级制度，都是一个有生命力的整体。我们在研究时为了方便，自然可以将其划分成几个部分。但我们划分的是元件吗？”库利说，“当然不是，而是其方面或侧面。”
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