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1702366603 “通俗地说,就是一个人对另一个人说话的过程,其实也是对他自己说话的过程。我认为,作为个体,正是通过有声姿态和非无声姿态,使得我们在自己的行动中能采取他人的态度,并把自己同他人等同起来。从这个层面上说,有声姿态确应为社会动作中互相适应的、更为适当而有效的途径。
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1702366605 “我一向认为,要使得姿态具有意义,就需要具备一个条件,即它必源于社会经验过程;另一方面,人类群体的存在,也恰是以某些对该群体所有成员具有同样意义的符号为中介的。”
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1702366607 陈艳点点头,然后问道:“关于有意义的姿态,什么被称之为意义呢?”
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1702366609 张梓扭脸看了他的这位同桌。他也想问这个问题,然而很担心这个问题值不值得问。他生怕问了一个实际上简单的问题,惹大家心里耻笑。
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1702366611 米德点点头,说:“接下来,我便来回答一下这位同学的问题。在我看来,所谓某姿态的意义,实际上就是一个反应,一个有机体在任何特定社会动作中,对另一有机体的姿态所做的反应。”
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1702366613 一个男生从后排站起来,问道:“是否也就是,既可向他人表示,又可在同一过程中向做出表示的个体本人表示的东西?”
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1702366615 “不错!”米德说,“这姿态的意义,其本质蕴含于什么之中呢?依我看,蕴含于社会动作结构的三个基本成分。大家知道,这三个基本成分具体是什么吗?”
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1702366617 米德停顿片刻,见无人回答,便自行作答,说:“其一,是一个个体的姿态;其二,是第二个体对该姿态的反应;其三,是由第一个体所启动的特定社会动作的完成。
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1702366619 “关于意义,还有两点需要指明。首先,意义的机制优先于意识的突创而出现在社会动作中。也就是说,只有出现这样一种情况,即姿态在社会经验过程中突创为表意符号,那么意义才变作有意识的。再者,意义是在什么情形中出现的呢?对了,它出现在社会经验与交往的过程之中。
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1702366621 “心灵,仅当有机体能够向他人与自己指出各种意义时,才得以突显出来。”米德换了一副郑重的口气说,“我一向认为,心灵是在社会过程中、在社会相互作用这个经验母体中脱胎而出的。”米德挥挥手,“准确说来,只有当这一社会过程作为一个整体,进入到与此过程有关的所有个体的经验中时,个体才可称为有心灵、自我意识的。”
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1702366623 第三排的一个女生问道:“那么使得这点成为可能的是什么呢?”
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1702366625 “问得好!”米德说,“应该说,是心灵的特征使得这点成为可能!那么有同学就要问,什么是心灵的特征?说白了,就是人类动物的反思智能;正是反思智能中的选择性反应过程,才使得人类能对自身的行动加以有目的的控制、组织。”
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1702366627 陈艳听到这儿,心里产生了一个疑问:“它有何表现呢?”
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1702366629 米德回答说:“大家告诉我,人类是否能预期未来会发生什么,能否向自己描述即将发生的事情?”不待同学回答,他便斩钉截铁地说道,“显而易见,能!人类能想象一种特定的情景,并据此来指导自己的行动。再有就是,人类拥有对意义的控制机制。”
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1702366631 陈艳继续发问:“那么思维与姿态的关系又是怎样的呢?”
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1702366633 对于陈艳的疑问,她的同桌张梓也不明所以。
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1702366635 “说白了,思维的本质就是,”米德指出,“外部的姿态会话在我们经验中的内化。这种内化了的姿态,便是表意的符号;而思维的出现,也正产生自有意义姿态,也就是符号的普遍化。大家能明白吗?”
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1702366637 “嗯。”一些同学勉强说,显然对自己是否明白并没有足够的信心。
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1702366639 “能!”另外一些同学答道。
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1702366644 社会学原来这么有趣:颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364056]
1702366645 社会学原来这么有趣:颠覆传统教学的18堂社会学课 论自我
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1702366647 “我先问大家一个问题,”米德老师饶有兴味地说,“人类的自我是不是与生俱来的?”
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1702366649 张梓瞪大了眼睛,心想这是什么问题呀!他根本不明白这个问题是什么意思。他觉得有些惭愧,接着便低下头,好像生怕别人看到自己。
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1702366651 “在我看来,人类的自我绝非与生俱来,它实际上是一个社会实体。我们知道,先是有简单的姿态会话,然后发展到用‘泛化的他人’进行认同活动,而人类的自我就产生于这个社会发展过程之中。”米德说。
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