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“通俗地说，就是一个人对另一个人说话的过程，其实也是对他自己说话的过程。我认为，作为个体，正是通过有声姿态和非无声姿态，使得我们在自己的行动中能采取他人的态度，并把自己同他人等同起来。从这个层面上说，有声姿态确应为社会动作中互相适应的、更为适当而有效的途径。
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“我一向认为，要使得姿态具有意义，就需要具备一个条件，即它必源于社会经验过程；另一方面，人类群体的存在，也恰是以某些对该群体所有成员具有同样意义的符号为中介的。”
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陈艳点点头，然后问道：“关于有意义的姿态，什么被称之为意义呢？”
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张梓扭脸看了他的这位同桌。他也想问这个问题，然而很担心这个问题值不值得问。他生怕问了一个实际上简单的问题，惹大家心里耻笑。
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米德点点头，说：“接下来，我便来回答一下这位同学的问题。在我看来，所谓某姿态的意义，实际上就是一个反应，一个有机体在任何特定社会动作中，对另一有机体的姿态所做的反应。”
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一个男生从后排站起来，问道：“是否也就是，既可向他人表示，又可在同一过程中向做出表示的个体本人表示的东西？”
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“不错！”米德说，“这姿态的意义，其本质蕴含于什么之中呢？依我看，蕴含于社会动作结构的三个基本成分。大家知道，这三个基本成分具体是什么吗？”
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米德停顿片刻，见无人回答，便自行作答，说：“其一，是一个个体的姿态；其二，是第二个体对该姿态的反应；其三，是由第一个体所启动的特定社会动作的完成。
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“关于意义，还有两点需要指明。首先，意义的机制优先于意识的突创而出现在社会动作中。也就是说，只有出现这样一种情况，即姿态在社会经验过程中突创为表意符号，那么意义才变作有意识的。再者，意义是在什么情形中出现的呢？对了，它出现在社会经验与交往的过程之中。
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“心灵，仅当有机体能够向他人与自己指出各种意义时，才得以突显出来。”米德换了一副郑重的口气说，“我一向认为，心灵是在社会过程中、在社会相互作用这个经验母体中脱胎而出的。”米德挥挥手，“准确说来，只有当这一社会过程作为一个整体，进入到与此过程有关的所有个体的经验中时，个体才可称为有心灵、自我意识的。”
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第三排的一个女生问道：“那么使得这点成为可能的是什么呢？”
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“问得好！”米德说，“应该说，是心灵的特征使得这点成为可能！那么有同学就要问，什么是心灵的特征？说白了，就是人类动物的反思智能；正是反思智能中的选择性反应过程，才使得人类能对自身的行动加以有目的的控制、组织。”
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陈艳听到这儿，心里产生了一个疑问：“它有何表现呢？”
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米德回答说：“大家告诉我，人类是否能预期未来会发生什么，能否向自己描述即将发生的事情？”不待同学回答，他便斩钉截铁地说道，“显而易见，能！人类能想象一种特定的情景，并据此来指导自己的行动。再有就是，人类拥有对意义的控制机制。”
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陈艳继续发问：“那么思维与姿态的关系又是怎样的呢？”
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对于陈艳的疑问，她的同桌张梓也不明所以。
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“说白了，思维的本质就是，”米德指出，“外部的姿态会话在我们经验中的内化。这种内化了的姿态，便是表意的符号；而思维的出现，也正产生自有意义姿态，也就是符号的普遍化。大家能明白吗？”
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“嗯。”一些同学勉强说，显然对自己是否明白并没有足够的信心。
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“能！”另外一些同学答道。
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 论自我
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“我先问大家一个问题，”米德老师饶有兴味地说，“人类的自我是不是与生俱来的？”
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张梓瞪大了眼睛，心想这是什么问题呀！他根本不明白这个问题是什么意思。他觉得有些惭愧，接着便低下头，好像生怕别人看到自己。
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“在我看来，人类的自我绝非与生俱来，它实际上是一个社会实体。我们知道，先是有简单的姿态会话，然后发展到用‘泛化的他人’进行认同活动，而人类的自我就产生于这个社会发展过程之中。”米德说。
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