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“某个体获得自我的有组织的共同体或社会群体,就是‘泛化的他人’!”米德解释道,“实际上,泛化的他人的态度,也就是整个共同体的态度。当个体扮演泛化的他人的角色之时,共同体的基本准则也就得以内化,而当此之际,儿童的自我也就突创出来了。”
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“对任何特定人类个体而言,无生物跟其他人类有机体一样,”米德指出,“它们都可能成为泛化的、有组织的他人的组成部分。只要有一个前提,即此个体对这些形象从社会上或运用思考的机制做出反应。”
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谭日辉老师评注
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哈佛大学的心理学家詹姆斯(William James, 1842-1910)是第一个明确提出自我概念的社会科学家。詹姆斯认识到,人类有将自身看作客体,进而发展自我感觉和关于自身态度的能力。
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“在英文中,‘I’与‘me’都可以指称‘我’,但它们是有区别的。其中,‘I’是‘主我’,而‘me’是‘客我’。”
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有同学问道:“那么这两者存在着什么关系呢?”
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“在我看来,这两者相互依存,并且必须与社会经验相联系。然而,它们实际仅构成分析的单元。”米德清清嗓子,“我认为,主我是自我的冲动向度,是有机体对他人态度的反应。主我赋予个人以自由感、独创感,以独特方式对已经形成的情景做出反应,具有不可预测的自发性,它在行动中改变社会结构。”
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“老师说的是主我,那么客我又是怎样的呢?”
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“嗯。刚才我说主我是自我的冲动向度,那么客我就是自我的社会方面。客我与主我不同,它是一套想象中的有组织的他人的态度。我们并不能看到,当一个人作为客我时,他就会意识到自己是一个客体,对不对?他将如何左右自己、把握自己呢?答案就是,按照他人对他所采取的态度。应该说,客我是按照整个社区的观点来设想、认识自我。”
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张梓沉吟了一会儿,终于问道:“老师,我们是否可以说,客我反映了法律、道德以及社会的组织法规和期望?”
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“你这样认为是正确的!”米德笑着点点头,“实际上,所有的社会结构制约性因素,都将进入客我之中。不管怎么说,自我作为一个社会经验中的整体,正是主我与客我这两者的混合物。”
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米德老师论自我
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自我有主我与客我之别。一个人,对他人的态度做出反应,这就体现了主我的一面;而他人眼中的自我,以及依他人态度来把控自己,这就体现了客我的一面。
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“老师的意思是说,”一个男生问道,“主我与客我,共同构成一个呈现社会经验中的人?”
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陈艳闻言,不禁皱皱眉,心想这还用问吗?
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“不错!”米德说,“人一方面采纳群体的态度,而另一方面,又要不间断地对社会态度给出自身能动的反应。”
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同学们点点头,并不作声。
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“关于自我与社会,这两者间存在着辩证的关系。”米德以不容置疑的口吻说道,“我为什么这样认为呢?首先,我要问一个问题——人类如何能在社会过程中发展出心灵与自我呢?”米德带着询问的眼神,扫了一眼教室,但无人作答。
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“为了实现这点,那么在心灵与自我存在之前,就必须存有某种包括人类在内的不断发展的社会过程。”
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陈艳问米德:“这就是说,没有人类社会过程的低级阶段,就不会出现心灵与自我、意识与智能?”
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“不错,这正是我的观点,自我必然源于社会过程。”米德开心地说,“再者,心灵与自我,从人类社会经验与行为过程中突创出来后,人类社会发展或进化的速度会不会大大加快?必然会的!随之而来的,便是日趋复杂的社会相互作用形式。”
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“所以我说,一旦自我得以由社会生活过程中产生,那么很显然,”米德老师一字一顿,“社会进化或发展便与自我的进化或发展相互依存、相互联系!”
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