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（3）瑟伯尔尼提到在世界上许多地方的“现代化”是“枪杆子”暴力逼出来的，这种说法清楚指出，如果我们没有关注到宏观社会暴力，那么就不可能得出一个适当的社会变迁理论，也无法提出一个有说服力的时代诊断。我们前面简短提到的图尔敏的“国际都市”也清楚表明，就连现代性的重要文化成就，如果我们没有包含欧洲（和美洲）的暴力史，也会是无法理解的。因此，对于社会理论来说，恰恰在这个国际上都充满不稳定性的时代，在这个战争再次几乎变成了政治中很正常选项的时代，“宏观社会暴力史”是一个非常值得探讨的面向。至今这个主题都没有得到充足的讨论。当然像吉登斯、约阿斯，还有图尔敏，都注意到这个现代性的黑暗面，但总的来说社会理论和社会学都还是缺乏关联当下来分析战争与和平的敏锐度。人们把这个议题让给隔壁学科，政治科学；但政治科学对这方面的主题（先姑且不论像国际关系这种特殊领域）常常不感兴趣。人们常常忘了，不少社会学之父的研究中都会连带谈到战争与和平的问题。但只有英国社会理论才真的尝试提出关于社会变迁的对暴力有敏锐度的理论概念。例如我们提到的迈克尔·曼和他四种权力网络的理论工具，承认军事权力有很高的重要性（见本书第十二讲）。在冷战结束之后，战争冲突的重要性日益增长，但总的来说社会理论却太少这方面的时代诊断（值得参考的当代诊断，可见：Michael Mann, Incoherent Empire）。
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之所以致力于探讨战争，以及其他现代性的黑暗面的议题很重要，是因为对于社会理论来说，这些议题决定了社会理论要以什么样的标准来探讨历史，以及社会理论要从何处得到它的规范标准。因为，如果我们显然不宜对现代性的规范成就过于深信不疑（Joas, Kriege und Werte, p.84ff.），如果我们在讨论自由、法治国家和民主时，不宜忽略对其的反抗，如果，就算是西方社会，也不宜认为这些价值是永恒无疑的，那么我们就应该提出一个新的尖锐问题：社会真的有进步可言吗？在多大程度上，“整个社会有道德学习过程”这种说法是恰当的？我们真的不需要像后现代学者那样把进步或道德学习过程完全当作毫无意义的吗？或是我们真的不需要像吉登斯那样，采用一种极端非连续性的历史检视方式吗？还是我们可以想出另外一种出路：因为主体会诠释自身的历史，以其历史图像为背景来构筑当下，借此至少部分能维持回望过去的连续性，维持希望与经历，维持其成就与痛苦？如果我们的出发点再也不能是认为历史会驶向一个目标，一个体现了所有的善与美的目标，如果我们再也不能相信历史同时也担负着道德的进步——那么，无可避免地，社会理论就不能从进化论或目的论的假设来获得自身的规范立场。
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无论如何，单纯对过去与当下事件进行描述，对社会理论来说也是不够的。规范问题总是必然会不断“冒出来”。如果我们不能随便就接受帕森斯和古典社会学家的回答，那么这样的问题就依然还会是社会科学的构成要素之一。协调规范与历史，是且一直都会是社会理论很重要的自我理解的问题，也是其在现代的任务。
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