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我采访的几十人中居然没有无神论者，这是一种巧合吗？是不是所有人都相信某种宗教、某种神来给他过得卑贱的人生进行合理解释和合法化？
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我们本以为我们都已从宗教里解放出来了呢。宗教的回归是这些年人类受到的最大的打击之一。如果在地球上没有什么幸福的未来，那么就请回天上去吧。我们回到古老的未来，即亘古不变。
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（1936年7月，一队带法西斯性质的将军们在“基督国王和/或死亡万岁”口号下起义，世界上许多地方的志愿者，主要来自西方国家，到达西班牙来与那些原教旨主义的天主教将军作战。
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唯一能和那种情况相对比的只有穆斯林的圣战了，宗教原教旨主义者也激起了类似的热情，号召年轻人放下所有，自愿献身。与他们作战的是力量强大的军队，其力量的基本标志是“以狗之名”。）
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没有，几乎没有，遭受饥饿的人是无神论者。
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如果有的话会怎么样呢？
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我得说，这是一种奇怪的扭曲。
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在某种程度上，现在总是令人失望的，因此，在历史长河中，我们总是能找到活在别处的办法，活在他人描述的过去的舒适中，或活在对美好未来的期待中。
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几个世纪以来，一神论的传统提供了一种安慰人心的未来，即天国，无论其在各种宗教中以什么形式呈现，都是对现世的一种补偿。我们现代人能杀死上帝因为我们有了个替代品，即历史和科学给我们承诺的光辉未来。
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现代理性有这种伟大承诺的功能，而且承诺的未来在现世即兑现，在社会力量和科技进步联合作用之下实现，技术进步再去推动社会力量，社会力量产生更多的技术进步。
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现代性的未来有其政治形式，某个时期曾经是自由、平等、博爱，后来，当资产阶级革命完成了其使命之后，未来成了无阶级社会。在最近两个动乱的世纪里，变革的理念是核心：如果社会不运转了，其机制就该被替换。人们发明的替换机制，一般来说，也还是无法运转。现在，对西方大多数居民来说，对我们这些书的读者来说，未来是一种永久的现在，加上一些时兴的生态技术修饰，更加智能的电脑，一片更少受威胁的森林，一份好工作，一个家庭，每两三年一辆新车，每年两三次度假，活到100岁而不是80岁，有保障的平静的生活，这些都要归功于市场的力量。
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事实上，没有任何东西可以真正被叫作未来。
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没有任何东西可以作为我们不顾一切都要到达的终点。
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没有任何东西指引我们向前走、设计路线、牵绊人生、论证死亡或其危险。
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没有任何东西论证渺小个人之外的投资，未来成了个人的事情，未来或是一种威胁。
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现有的神话是，我们的社会再也不会变成完全不同的样子了，因为没有其他的可能性了，市场资本主义和选举代议制政府是唯一可能的组织方式，这种模式会一直持续下去。
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为了让人相信这个，首先要学会不从历史角度去思考，忘记现世也只是一个暂时。
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“我们在历史中最无聊的时刻之一，没人知道该对未来期待什么，我们只有对它恐惧。气候变化的威胁就是时代精神之体现，人们还在不断完善其理论。”几近现代的一位作家如是写道。“因此，生态学的出现是现阶段的强烈标志，这符合逻辑，因为现阶段没有对未来的规划。我们生活在一个软塌塌的时期，面对最新尝试过的不同未来的设想带来的灾难，感到的只是惊吓，惊吓之后人们决定再也不去思考不同的未来了，只愿意想象我们的社会将维持大致不变，保佑我们世世代代不变，永永远远，阿门……现世总是不能令人满意的，我很想知道为什么有些现世会产生有希望的未来，而另一些现世，只能产生恐惧的未来。有人可能会想，世界的历史（而不是世界），可以从二分法进行阅读：要么热切期望未来的时代，要么恐惧未来的时代。”
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上帝进行了报复，我们裸露在外，孤零零地面对现在，没有任何的藏身之处。
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没有前景的未来，没有不同的未来，未来作为持续的现在或一种威胁，就是关键：一个没有未来的世界的升级版本。
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低级版本的没有未来是匮乏，一般来说，“另一个世界”的居民根本不去思考未来，因为他们不具备任何的工具去做这个。
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例如艾莎和她的两头牛。
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极端贫困中的极端贫困是对未来预想的匮乏：
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希望没有更多悲惨的掠夺了。
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没有未来的现在是什么呢？没有未来的现在是由什么组成的？如何在一个没有未来的现在生活呢？现在，恐怖的事情一直发生，却没有坚信这些事本可不发生的信心去对抗？
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