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现代性的未来有其政治形式,某个时期曾经是自由、平等、博爱,后来,当资产阶级革命完成了其使命之后,未来成了无阶级社会。在最近两个动乱的世纪里,变革的理念是核心:如果社会不运转了,其机制就该被替换。人们发明的替换机制,一般来说,也还是无法运转。现在,对西方大多数居民来说,对我们这些书的读者来说,未来是一种永久的现在,加上一些时兴的生态技术修饰,更加智能的电脑,一片更少受威胁的森林,一份好工作,一个家庭,每两三年一辆新车,每年两三次度假,活到100岁而不是80岁,有保障的平静的生活,这些都要归功于市场的力量。
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事实上,没有任何东西可以真正被叫作未来。
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没有任何东西可以作为我们不顾一切都要到达的终点。
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没有任何东西指引我们向前走、设计路线、牵绊人生、论证死亡或其危险。
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没有任何东西论证渺小个人之外的投资,未来成了个人的事情,未来或是一种威胁。
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现有的神话是,我们的社会再也不会变成完全不同的样子了,因为没有其他的可能性了,市场资本主义和选举代议制政府是唯一可能的组织方式,这种模式会一直持续下去。
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为了让人相信这个,首先要学会不从历史角度去思考,忘记现世也只是一个暂时。
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“我们在历史中最无聊的时刻之一,没人知道该对未来期待什么,我们只有对它恐惧。气候变化的威胁就是时代精神之体现,人们还在不断完善其理论。”几近现代的一位作家如是写道。“因此,生态学的出现是现阶段的强烈标志,这符合逻辑,因为现阶段没有对未来的规划。我们生活在一个软塌塌的时期,面对最新尝试过的不同未来的设想带来的灾难,感到的只是惊吓,惊吓之后人们决定再也不去思考不同的未来了,只愿意想象我们的社会将维持大致不变,保佑我们世世代代不变,永永远远,阿门……现世总是不能令人满意的,我很想知道为什么有些现世会产生有希望的未来,而另一些现世,只能产生恐惧的未来。有人可能会想,世界的历史(而不是世界),可以从二分法进行阅读:要么热切期望未来的时代,要么恐惧未来的时代。”
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上帝进行了报复,我们裸露在外,孤零零地面对现在,没有任何的藏身之处。
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没有前景的未来,没有不同的未来,未来作为持续的现在或一种威胁,就是关键:一个没有未来的世界的升级版本。
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低级版本的没有未来是匮乏,一般来说,“另一个世界”的居民根本不去思考未来,因为他们不具备任何的工具去做这个。
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例如艾莎和她的两头牛。
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极端贫困中的极端贫困是对未来预想的匮乏:
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希望没有更多悲惨的掠夺了。
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没有未来的现在是什么呢?没有未来的现在是由什么组成的?如何在一个没有未来的现在生活呢?现在,恐怖的事情一直发生,却没有坚信这些事本可不发生的信心去对抗?
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艾莎想要两头牛,我提出可以送她所有想要的东西的时候,她却只要了两头牛。我知道我也没那个资格去送她所有的东西,只是举个例子,即使在这种情况下,她都没有要三头或四头牛。
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我在贫穷地区与穷人度过了很长时间,每一次,很多次,最让我吃惊的,就是他们的毫无反应,好几百万的穷人,他们中的每一个人,默默承受不同类型的饥饿、伤害、欺骗、虐待,却并不做出如我们所期待的反应,或是尽其所能的反应。
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这就是没有未来的世界起的作用,人们看不到前景了,就只看到两头牛。
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我们习惯于把这叫作意识形态。意识形态是艾莎的两头牛:欲望的方式,欲望的界限。18世纪末,现代性领域的大思想家伊曼努尔·康德在一篇小文中的号召:Sapere aude!(敢于运用你的理性!)他说的是,敢于去知晓吧。知晓还不够,或者知晓已经成了阻碍本身:将现状理解为唯一事实,这种主观想法阻止了梦想或欲求。
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Somniare aude.(敢于梦想)
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Desiderare aude.(敢于欲求)
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我本来以为一切都会很快改变的。更好的解释是,时间的形态就是不断的变化。我上气不接下气地赶上了一代人最后的几节车厢,我们这代人认为,在我们之后,再没有一成不变了。连方式都不重要了,方式会发生、变化,努力确信这些都是偶然的,无论以何种方式,新的社会、新的文化、新的机器、新的性别、新的语言、新的权力关系、完全崭新的政治,就在街角了。每时每刻都发生着新事件。
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我们所做的许多事情确实以灾难收尾,不只是武装斗争的失败,还包括为了获得不同体验而滥用毒品导致的毒品走私,心血来潮的生态分子的保守主义让我们回归自然,自由性交以艾滋病和孤独收尾,完美的社会结果成了这个样子。
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但是,尽管如此,我还是坚持一种狂妄的理念,只要有足够的决心和意愿,世界可以被改变。
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(无论如何,事情总是要发生变化的。)
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