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现代性的未来有其政治形式，某个时期曾经是自由、平等、博爱，后来，当资产阶级革命完成了其使命之后，未来成了无阶级社会。在最近两个动乱的世纪里，变革的理念是核心：如果社会不运转了，其机制就该被替换。人们发明的替换机制，一般来说，也还是无法运转。现在，对西方大多数居民来说，对我们这些书的读者来说，未来是一种永久的现在，加上一些时兴的生态技术修饰，更加智能的电脑，一片更少受威胁的森林，一份好工作，一个家庭，每两三年一辆新车，每年两三次度假，活到100岁而不是80岁，有保障的平静的生活，这些都要归功于市场的力量。
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事实上，没有任何东西可以真正被叫作未来。
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没有任何东西可以作为我们不顾一切都要到达的终点。
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没有任何东西指引我们向前走、设计路线、牵绊人生、论证死亡或其危险。
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没有任何东西论证渺小个人之外的投资，未来成了个人的事情，未来或是一种威胁。
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现有的神话是，我们的社会再也不会变成完全不同的样子了，因为没有其他的可能性了，市场资本主义和选举代议制政府是唯一可能的组织方式，这种模式会一直持续下去。
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为了让人相信这个，首先要学会不从历史角度去思考，忘记现世也只是一个暂时。
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“我们在历史中最无聊的时刻之一，没人知道该对未来期待什么，我们只有对它恐惧。气候变化的威胁就是时代精神之体现，人们还在不断完善其理论。”几近现代的一位作家如是写道。“因此，生态学的出现是现阶段的强烈标志，这符合逻辑，因为现阶段没有对未来的规划。我们生活在一个软塌塌的时期，面对最新尝试过的不同未来的设想带来的灾难，感到的只是惊吓，惊吓之后人们决定再也不去思考不同的未来了，只愿意想象我们的社会将维持大致不变，保佑我们世世代代不变，永永远远，阿门……现世总是不能令人满意的，我很想知道为什么有些现世会产生有希望的未来，而另一些现世，只能产生恐惧的未来。有人可能会想，世界的历史（而不是世界），可以从二分法进行阅读：要么热切期望未来的时代，要么恐惧未来的时代。”
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上帝进行了报复，我们裸露在外，孤零零地面对现在，没有任何的藏身之处。
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没有前景的未来，没有不同的未来，未来作为持续的现在或一种威胁，就是关键：一个没有未来的世界的升级版本。
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低级版本的没有未来是匮乏，一般来说，“另一个世界”的居民根本不去思考未来，因为他们不具备任何的工具去做这个。
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例如艾莎和她的两头牛。
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极端贫困中的极端贫困是对未来预想的匮乏：
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希望没有更多悲惨的掠夺了。
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没有未来的现在是什么呢？没有未来的现在是由什么组成的？如何在一个没有未来的现在生活呢？现在，恐怖的事情一直发生，却没有坚信这些事本可不发生的信心去对抗？
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艾莎想要两头牛，我提出可以送她所有想要的东西的时候，她却只要了两头牛。我知道我也没那个资格去送她所有的东西，只是举个例子，即使在这种情况下，她都没有要三头或四头牛。
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我在贫穷地区与穷人度过了很长时间，每一次，很多次，最让我吃惊的，就是他们的毫无反应，好几百万的穷人，他们中的每一个人，默默承受不同类型的饥饿、伤害、欺骗、虐待，却并不做出如我们所期待的反应，或是尽其所能的反应。
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这就是没有未来的世界起的作用，人们看不到前景了，就只看到两头牛。
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我们习惯于把这叫作意识形态。意识形态是艾莎的两头牛：欲望的方式，欲望的界限。18世纪末，现代性领域的大思想家伊曼努尔·康德在一篇小文中的号召：Sapere aude！（敢于运用你的理性！）他说的是，敢于去知晓吧。知晓还不够，或者知晓已经成了阻碍本身：将现状理解为唯一事实，这种主观想法阻止了梦想或欲求。
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Somniare aude.（敢于梦想）
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Desiderare aude.（敢于欲求）
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我本来以为一切都会很快改变的。更好的解释是，时间的形态就是不断的变化。我上气不接下气地赶上了一代人最后的几节车厢，我们这代人认为，在我们之后，再没有一成不变了。连方式都不重要了，方式会发生、变化，努力确信这些都是偶然的，无论以何种方式，新的社会、新的文化、新的机器、新的性别、新的语言、新的权力关系、完全崭新的政治，就在街角了。每时每刻都发生着新事件。
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我们所做的许多事情确实以灾难收尾，不只是武装斗争的失败，还包括为了获得不同体验而滥用毒品导致的毒品走私，心血来潮的生态分子的保守主义让我们回归自然，自由性交以艾滋病和孤独收尾，完美的社会结果成了这个样子。
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但是，尽管如此，我还是坚持一种狂妄的理念，只要有足够的决心和意愿，世界可以被改变。
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（无论如何，事情总是要发生变化的。）
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