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如果再没有饥饿了会怎样？如果再没有人挨饿了会如何？饥饿是一种夸张的修辞，饥饿一词，是最笨拙、最极端的说法，是一种对聋子的呐喊，是对无法被理解的人的一种比喻。
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我们说过，这是一种选择，一种意识形态。如果艾莎每天都能有面糊球吃，甚至时不时能有奶喝、有肉吃，这就让我们满意了？
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这就是吃得好了？
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我们是饥饿之外的另外一些人。有可能，很有可能，本书任何一位读者都不是几百万吃不饱的人口之一，同时，那吃不饱的几百万人却没人读这本书。
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世界是按照不同的速度行进的，这是再明显不过了。世界一直是这样。在最近几十年里，经济和技术的加速发展也促进了目的和需求相异地增长。发达国家的社会，或是经济一般国家的富裕阶层，都解决了生存问题，现在着力深入解决民权问题，因此，这些社会左翼与右翼之间的区别，主要在于是否支持堕胎、同性恋婚姻、容忍、多样自由。
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一些人在争取和自己爱的人结婚的同时，另外一些人想每天吃饱饭。这些如此不同的需求在何处交汇或相遇呢？在以前的一般变革理论下，大家认为变革之后，完全不同的社会是让众人各取所需的，现在已经没有这样的理论了。
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我们是另外一些人，几十年内，宏大的目标对我们来说实在是太宏大了，于是我们接受细小的目标，过好日子、改善我们的社区、保护环境、尊重少数群体、参与高尚事业。一切那么美好、那么有效，我们觉得生活在一个美好的小时代。也许这让生活变得更加理性、更加现实，当然也让它变得更窄小。
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直至2008年，世界改变了这一美好，经济危机、失业、保障的丧失、银行纾困、资本主义的野蛮出现了，发达国家大力维护自己，做出了令人毛骨悚然的举动：他们居然花费巨资在拯救这些富人上。
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看到这些，我们想起一个词语可以形容这个时代：愤怒、愤怒者。
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“愤怒的原因今日看来确实是不太明确，世界看来也太复杂了。谁在支配、谁在决定？……但是这个世界上有一些难以忍受的东西。为了看清楚，你得努力去看，去寻找。我告诫年轻人，去寻找吧，总是会找到的。最坏的态度就是漠视、说自己什么也做不了，就把眼前的事情做好就不错了。这样就丢失了人类的精髓之一，愤怒的能力，以及其后果，承担责任。”这是斯特法纳·黑塞尔的小册子《请愤怒吧！》上的话语，黑塞尔以此发起了同名的运动。将其愤怒的理由定义为：富人与穷人的差距、对移民的歧视、环境的恶化。
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我并不喜欢“愤怒”这个词，在某种程度上，我觉得这是一个高贵的受控制的感觉，是一个仍有其他出路的人发出的感受：啊，亲爱的，这个是非常让人愤怒的。在无任何期待之时只会出现绝望。我相信激怒一说。我总是认为如果事情可以平和地、毫无热情地、无愤怒地讨论，便是无关紧要的事情。那只是意味着你讨厌那些与你唱反调的人，尽管只是讨厌一小会儿。
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问题是拿这怒气怎么办。他们会对你说，如果你没有选择了，那就避免愤怒。意识形态不是傻瓜，它推动我们去做事情，并提供给我们话语来论证我们的所作所为。愤怒是一种愚蠢，因为它并不能带来任何实质的改变，慢慢地，所有的事情都自动会好的，我们应该先思考我们能改变的事情。
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如果不能思考，那就愤怒吧。愤怒者的运动是善意的政治参与的最时兴方式的精髓：防御行动。
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我们因不平等之程度如此巨大而愤怒，因叙利亚或苏丹或墨西哥边境之杀戮而愤怒，因自然不堪重负而愤怒，因跨国公司控制世界财富而愤怒，因政府佯装不知其医疗或教育服务之职责而愤怒，因最发达的军队派出无人机而愤怒，因上亿男人、女人、孩子们遭受饥饿而愤怒。
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我们行动起来，为了不受饥饿而保护我们，我们试图保护我们，对抗上述不公。但是我们除了反对便无计可施。
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多久以来没有一个伟大的事业号召我们了？
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多久以来没有一个有自己名号的运动了？我强调的是自己的名号，一个并不针对现状的运动，别再是反全球化或恐全球化的运动，别再是抵抗某个独裁者的运动，别再去反对这个，反对那个，别再为了他人所做而愤怒，别再否认、控告但依旧忍受。
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我们要一个有名号的，有建设性的运动，有建议可提，并且大声提出来。
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（我们正在讨论饥饿，我说的是正在。在饥饿问题上人们采取的主要是防御性态度，几亿人吃不饱饭这种事情怎么可能发生，这种事情太让人愤怒了，我们得让他们吃饱饭啊。他们得接受救援物资，得有一个犁或两头牛，不能过得那么遭罪。
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如何才能将防御转为进攻呢？）
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饥饿曾是历史上多次革命的起点，清楚明了地展示出现状不足，不能满足最低需求。而且将生活置于一种相对价值之中，我没有食物我就会死，那我们就战斗吧，那样还能有些希望。因此，饥饿会产生他人的恐惧，所以他们着急寄来一袋袋的粮食。
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但是这并不意味着饥饿依旧能成为变革的起点。严肃的变革，或叫作革命之必要元素，不仅是绝望，而是一种理念。
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所有这些都是防御性的运动：一种果腹的行为。是这位国王让我们饿肚子的，我们受够了将我们陷入贫困的沙皇，我们再也不能忍受独裁者了。这些果腹的行为依旧存在。但是，最后这些运动没有解决问题，没有提出建议：它们都只是防御。推翻一个政府，并不自动建立一个新政府。
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区别在于一个计划。
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