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在这本书里，舒拉米斯·费尔斯通关于性别的思想可能会改变你在卧室里的行为，而吉尔曼·格里尔则会让你质疑婚姻生活；贝尔·胡克斯知道如何将男性朋友变成女性主义者，而夏洛特·霍金斯·布朗解释了为什么女性主义不该被视为白人妇女的游戏，至于罗莎贝斯·坎特，她会谈到女性如何在工作中获得更多尊重（和薪水）。
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简言之，这本书涵盖了女性在日常生活中遭遇的很多问题，并且试图依赖一大批女性主义理论家的思想来解决这些问题。尽管从家喻户晓的重磅人物，到鲜为人知的女性主义运动参与者，她们可能存在很多分歧，但我们希望，她们能帮助你从不同的视角看待世界。把《女性主义有什么用？》当作你的现代女性主义指南吧，或者把它当作一位痛苦的老阿姨——在这位痛苦的老阿姨身上，汇聚了几个世纪以来最伟大的女性主义智慧，它们成就了一位真正非凡的女性。
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凯特·米利特
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女性主义有什么用？ [:1702398923]
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女性主义有什么用？ 第一章：政治与权力
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★什么是女性主义？
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★男性拥有的权利我都有了，难道不是吗？
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★我为什么要费心去投票，这又不影响我的个人生活？
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★素不相识的男人为什么要喊我“甜心”？
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★常言道女人比男人更重感情，这话有错吗？
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★只有白人女性才关心女性主义？
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★女性主义为什么没能给我们带来平等？
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女性主义有什么用？ [:1702398924]
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女性主义有什么用？ 什么是女性主义？
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波伏瓦‖德古热‖沃斯通克拉夫特‖特鲁斯‖斯坦顿‖塔布曼‖岸田俊子‖迪尼斯‖潘克赫斯特‖米利特‖卢森堡‖蔡特金
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世界各地的女性一直在为争取她们的权利而进行漫长的斗争，以至于“女性主义者”一词所指的必定是一大群人。她们对女性主义的内涵和女性应该拥有哪些权利有很多想法。所以，回顾女性主义积极分子最初的活动和理论根基，或许有助于我们理解女性主义。那时，法国女性主义者和哲学家西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir，1908—1986）在《第二性》（1949）中问道：“女人是否真的存在？”
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西蒙娜·德·波伏瓦说，我们所说的“女人”一词意义不明。我们被告知女性气质“处于危难之中”，我们被强烈要求“做女人，坚持做女人，变成女人”。她说，似乎每个人类女性“都必须与一个神秘而濒临消失的东西——女性气质联系在一起”。她在这里指出：女性是被社会教化“成为”女人的，即“她”在不同文化中的内涵不同，根据她所处的社会对她的角色限定，她的存在可能并不令人满意。“决定女性社会形象的不是生理、心理或经济状况；人类文明作为一个整体制造出了这种……被描绘成女人的生物。”波伏瓦为女性权利的讨论奠定了理论基础，她打开了一扇灵活理解女性气质的大门，这在今天的性别流动观念中非常活跃，并确定了女性在争取平等的过程中会反复遇到的三个问题：女性的生理形态、女性所谓的“心理特征”和社会经济权力的匮乏，而它们的存在是因为女性依据定义在所有方面都与“男人”不同。
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生理不能决定命运
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1946年，即法国妇女获得选举权的第二年，波伏瓦宣布，她经过很长时间的犹豫，才决定撰写一本关于“女性”的书，因为“这个话题特别令女性恼怒，而且由来已久”。她可能想到了公元前4世纪的古希腊哲学家亚里士多德，他早就在《政治学》第一卷中声称：“女性的天性和她们所有的潜能都源于她们的生理特征。”亚里士多德接着起劲地写道：“男性天生优越，而女性天生低劣；他们一个是统治者，另一个是被统治者；这个原则必然适用于所有人类。”
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这段话本应该引起女性的警觉和抗议。但是两千多年来，由于各种原因（可能是缺乏经济实力、政治平台、集体组织和资金？），女性并未能在政治上挑战这种思想——尽管在古希腊的莱斯博斯岛上，比亚里士多德早出生两百年的女诗人萨福能够愉快地忽视社会施加给女性的行为准则。另一方面，也许正是因为女人天性不愿按照男人的命令行事，于是世界各地才兴起了各类文化、经济和宗教机构，好确保男人在生活的各个领域都手握大权。从历史学家埃斯特尔·弗里德曼的作品中，我们可以看到全球各地的权力网络是如何演化而来，并由此催生出僵化的阶级分层，造成了财富和权力的严重不平等，在不同的种族和性别之间尤甚。
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