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因此，我们有了这样的标签：如果你享受性爱，你就是个妓女；如果你不想结婚，你就是个老处女；如果你自恋，那么你很可能是个巫婆。这些标签都是为你而设的，因为你试图在生活中逃脱传统的男性父权制世界。女人是用来生孩子的，除了协助男人确保人类的繁衍，女人到底还有什么存在意义？
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在男性主导的社会里，女性被定义为低等和寄生的阶层，故而没有以某种形式获得男性认可的女性注定会失败。
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——舒拉米斯·费尔斯通
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老处女vs.钻石王老五
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正如许多女性主义者所指出的那样，与你处于同一境地的单身男性根本不会遇上这类问题。第二波女性主义（参见上文第9—11页）最著名的思想家之一、澳大利亚裔英国女性主义者吉尔曼·格里尔 写下了《女太监》一书，深入探讨了这种双重标准：“大龄未婚女性一定是错过了机会……而男人只是还没有找到真命天女。”在个人交往方面，男性可以做什么，女性又可以做什么，两者有什么差别？这是第二波女性主义浪潮中许多女性关注的问题。格里尔在书中明确说明：社会对两个处于相同情况的人区别对待，仅仅是因为他们的性别不同。“在人们的普遍想象中，修女都是对爱情失望的女人，而职业女性之所以拼命工作，则是要弥补她们无法获得的人类最大的幸福。”根据格里尔对父权制社会的分析，单身要么是对爱情失望的表现，要么是个人失败的表现。随你选吧。
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父权制与资本主义
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另一位在第二波女性主义浪潮中脱颖而出的女性是加拿大裔美国人舒拉米斯·费尔斯通 。费尔斯通的思想很激进，她特别关注社会主义者弗里德里希·恩格斯和卡尔·马克思的作品。通过采用他们的政治思维方式，她调查了下层阶级和女性受到的压迫，并通过类比的方法，来解释女性在父权制和资本主义制度下是如何受到压迫的。但是，这和你的感情状况有什么关系？实际上，关系还真的不小。
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“在男性主导的社会里，女性被定义为低等和寄生的阶层，故而没有以某种形式获得男性认可的女性注定会失败。”费尔斯通在《性的辩证法》中如此反思道。“为了使自己的存在合法化，女人必须超出女人的定义，必须不断地从她的低等定义中寻找突围之路，然而又只有男人才能赋予她这种优雅的地位。”所以，人们必然会期待你安定下来并与人谈恋爱，但如果你有力量和决心面对这一处境，你无疑会得到费尔斯通的喝彩。她说，女性身份总是和异性紧密相连，这个社会令你只有先被男人爱上后才能爱自己。
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先爱你自己
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20世纪60和70年代是一个反战和性解放的时代，那个时代的思想家和活动家历经过这些磨炼后，第二波女性主义者也就特别关注自爱和自我实现的问题。如果你觉得自己的生活缺少了什么东西，她们会告诉你，你缺少的是自爱，而不是男人。
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许多第二波女性主义者认为，从自我价值和自尊着手，是改变社会和改变女性看待自我的方式所必需的前提条件。“当我们能够看到真实的自己并接受自己时，我们就为自爱打下了必要的基础。”美国女性主义者贝尔·胡克斯 在著作《关于爱的一切》（“2000）中写道：如果我们爱自己，我们就给自己的内在提供了一个机会，让它得以拥有我们一直渴望从别人那里得到的无条件的爱。”
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重点思考题
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为什么存在于父权制家庭结构之外的单身女性会让人如此担忧？
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斯泰纳姆建议我们在尝试爱他人之前先学会爱自己
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另一位女性主义者格洛丽亚·斯泰纳姆 也对爱情及其与自尊的关系感兴趣。这位美国作家通过自己研究女性主义的方法，鼓励你关注外部压力如何对你的自尊造成影响，你的个人生活如何被社会支配，以及社会对你的期望是什么。
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斯泰纳姆倡导自爱的方式在处理社会问题方面具有更明显的现代色彩。她敦促女性在别人身上寻找爱之前，先在自己身上寻找爱。她称盲目寻找爱情的女性为“瘾君子”，并表明她们在缘木求鱼，在错误的“外在实在”中寻找自我。她在著作《内心革命》（1993）中写道：“就像其他瘾君子一样，我们中很多人不愿承认：我们仍然相信，我们能在外在实在中，在另一个人的身体和头脑中，找到自己缺失的部分。”
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在人们的普遍想象中，修女都是对爱情失望的女人，而职业女性之所以拼命工作，则是要弥补她们无法获得的人类最大的幸福。
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——吉尔曼·格里尔
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在胡克斯和斯泰纳姆看来，那种只有当你成功地虏获一个男人时，你的朋友和家人才认为你人生有成的观点完全是一种性别歧视的立场。如果你能克服这个立场，并在男性凝视之外找到自我价值的所在，那么你就可以更深刻地了解自己。
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抉择时刻
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不管你怎么看，这些著名的女性主义者会希望你记住，生活远不是一场等待的游戏。无论有没有男人，你都可能过得快乐或不快乐。斯泰纳姆在《内心革命》中真诚地写道：“幸运的是，女性主义帮助我和数以百万计无论结婚与否的人，去努力成为我们自己，去实现一位不知名的女性主义者的妙语：我们可以让自己‘成为我们想共度余生的男人’。”也许你的亲戚只是关心你的幸福，也许在人们都在恋爱的大环境中，维持单身并不容易。但是，如果你很快乐，如果你真诚地面对自我，这本身就是一种反叛。正如斯泰纳姆所说：革命从内心开始。