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——劳里·彭尼
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不过，影响网络女性主义运动最深的思想家是唐娜·哈拉韦 （Donna Haraway，1944— ）。这位后人文主义学者和女性主义理论家在论文《生化电子人宣言：20世纪末的科学、技术和社会主义女性主义》（1985）中，探讨了性别“规范”的问题，想象了女性主义的未来，并提出把生化电子人作为解决人类问题的方案。她设想的生化电子人具有半人半机械的特点，它将挑战种族偏见和父权偏见。哈拉韦写道：“这就是女性主义者必须编码的自我。”但是，哈拉韦对未来的设想还没有实现，因为自我编码几乎完全成了男性的工作。尽管我们使用的技术已经成熟，但是交叉性女性主义者所希望建造的乌托邦尚未实现。
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重点思考题
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我们是否正在通过我们构建的技术，投射我们自己的刻板印象，并在未来进一步巩固它？
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为机器人分配性别
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从推特到色情网站，互联网已经成为现实的传声筒，网民在网上找到与他们线下观点一致的社团抱团取暖。这不是简单怀旧的行为，而是需要我们反思的行为。2016年，大卫·温伯格在《洛杉矶书评》上发表了《重新思考互联网时代的知识》一文，他写道：“网络知识与其社会背景密不可分。”互联网创造的网络是建立在旧思想基础上的新平台。
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艺术家西贝尔·卡瓦利·巴斯托斯 （Cibelle Cavalli Bastos，1978— ）用“流氓软件”来比喻我们的偏见。“我们的行为方式就像一台电脑，最终不知不觉地安装了很多流氓软件。”2017年，她在当代艺术学院的后网络女性主义国际会议上发言：“种族主义、性别歧视、阶级歧视都是流氓软件。我们一度学会了这些糟粕，现在需要把它们从我们的系统中清除出去。我们需要取消这些编程，抛弃旧思想。”
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想想这些偏见会对机器人产生怎样的影响。我们制造的机器人与我们创造的网络一样，都与社会环境不可分割。所以，当我们给机器人分配性别时，问题就来了。我们可以设计一个“女性”机器人，让它的声音听起来更体贴更慈祥；也可以设计一个“男性”机器人，让它听起来更具权威。
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如果考虑到“性爱机器人”的余波，问题就更大了。玛丽·沃斯通克拉夫特 在《为女权辩护》中对此做出预言，描述了男人对女人的期望：“她生来就是男人的玩物，就是他的拨浪鼓，每当他不顾理智，想要取乐时，拨浪鼓就必须在他耳边叮当作响。”与沃斯通克拉夫特描述的女人相比，男人为自娱自乐而购买的性爱机器人又有什么不同？
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女人和机器人有什么不同？
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如今，在“男人邂逅机器人，爱上机器人”的反乌托邦叙事日益流行的背景下，我们要再次转向劳里·彭尼 的观点。2016年，在为《新政治家》撰写的一篇文章中，彭尼写道，从1927年的《大都会》到2014年的《机械姬》，我们看到的是同一个故事的不断重复：“主人公……经历痛苦，试图弄清楚他的芯片爱人是否真的有感情。”彭尼问道：“如果她有，那么他如此利用她对吗［……］？如果她没有，他能真正爱上她吗？”她接着又问：“这重要吗？她会叛变吗？怎么才能阻止她？”几个世纪以来，社会一直在追问的这些问题并不是关于机器人的问题，而是关于女人的问题。随着我们使用的技术日益成为日常生活的组成部分，我们必须考虑技术正在如何塑造世界，因为我们创造的虚拟世界对我们自己的现实世界有着实实在在的影响。
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抉择时刻
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那么，科技有性别歧视吗？有。因为它是由带着固有偏见的男人和女人（主要是男人）创造的。从色情文化到电子游戏，再到顺从的机器人，我们所使用的媒体和技术正在向我们传授关于真实世界的信息。正如彭尼在《网络性别歧视》中所言：“……我们可以重写它，使其变得更好……一切都取决于我们。”
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女性主义有什么用？ [:1702398963]
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女性主义有什么用？ 第六章：这是我的身体
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★我为什么总觉得自己胖？
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★如果男人能生孩子，是否一切都将改变？
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★我真的需要脱毛吗？
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★如果我怀孕了，别人能决定我该不该把孩子生下来吗？
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★我为什么害怕走夜路？
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