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然而，这在途中的生命，是需要时间去栽培的；它必须像胎儿在母体里生长一样，你们两人一体的生命将在订婚的时候孕育成长。你的经历里面，有美丽的，也有困难的；有彼此见面的甜蜜，也有分别的难过；有互相倾吐，也有相对无言；执笔写信，更有静候回复；有盼望，也有失意；甚至历尽各种障碍与痛苦——这一切，带着你们向合一的生命迈进，日子愈久，生命愈成熟、愈丰盛。
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这个生长的过程，是在私底下进行的，除了上帝，你们两人，以及少数你们亲信的人以外，别人都不晓得。
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因此，你们的婚姻可以说是已经开始了，但却没有人能看得出来，就像胎儿在母亲腹内成长与脱离母体出生之间的阶段一样，你们目前仍在此过渡时期中，换句话说，你们的婚姻已在途中了。
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到了结婚的那一天，就是你们两人婚姻出生的日子，那即是说，新的生命降临到世上来了，那时人人均可亲眼看到你们的生命。你们大宴亲友，使一切都彻底公开了。
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订婚的时候，你们彼此向对方说：“我们必须测验是否情投意合。”结婚的那一天，你们便在众人面前说：“我们经过考验，证明彼此同意双宿双飞了。”
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当然，婚姻不是由于结婚证书而产生的，正如婴孩的诞生不是由于出生证明书上盖的印章一样，但你却不能轻看这些东西，因为婚姻不是秘密进行，正式的手续也是整个过程的一部分，只有在大家都能看到的情形下，婚姻才能完成它最后的阶段，那时它将会受到法律的保障。马丁路德曾说：“秘密进行的婚姻就不能算是婚姻。”所以自古至今，结婚是人生中最大的日子，以最隆重的仪式去纪念。
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请你相信我，我已迫不及待地希望与你们同享这重大日子的福分，我将尽我的能力帮助你们尽快看到这一天的来临。为了这个缘故，我已写给你的阿摩司牧师，但至今仍未收到他的回信。
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杜9月19日于B城
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我爱上了一个女孩 三十四、罪与罚
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杜华德先生：
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你的信引起我多方面的惊异。虽然在欧美国家，并没有实行教会惩戒，但把这种制度带到非洲来的，却是你们的教会。
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当你们把这种制度实际于非洲时，没有人敢说一句话反对它，但现在由我们非洲牧师施行时，你们却加以批评。其实我们所做的，只不过是履行你们的教导而已。
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假如弗兰沙不是被人告发，他会向你承认他的罪行吗？如果这件事，除了他自己和那女孩子之外，便没有第三者知道，而他却主动向你认罪的话，那么你所说的也许是对的。
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然而，事实上却是他因为犯罪被揭发了才“悔改”，所以我们除了以惩戒的方式外，没法试验他的悔改是否真诚。禁止他6个月内不能领圣餐，只是一个考验的时期，而不是表示他的罪不被赦免。
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这也是杀一儆百的办法，给整个教会作一个警惕。这样可以使基督徒更易获得抗拒罪恶的能力。如果不让弗兰沙受到教会惩戒，我便等于把许多其他的人领进魔鬼的试探中。我不敢这样做，因为保持教会圣洁是我的责任。《圣经·里哥林多前书》第11章第27节说得很清楚：“无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯了主的身，主的血了。”罪恶所产生的影响，不只限于个人的生命，而且殃及整个教会。
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因此我认为，教会有责任在全体面前惩罚罪恶过犯，《圣经》也有过许多处惩罚罪恶的例子：大卫与乌利亚的妻子犯一奸淫，虽然承认了，觉悟了，但仍然受到惩罚；亚拿尼亚与撒非喇，只因撒了一个谎，便扑倒断了气。
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对于非洲青年的问题，相信我比你更清楚，若是他们承认了自己的罪过，便能逃避应得的惩罚，他们是很乐意这样做的。你这办法实在危险，如果犯了罪，只要到你那里，便什么问题都解决了的话，那就太便宜了。结果增加的，不是战胜罪恶的决心，而是再次犯罪的诱惑。
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反过来说，惩罚可引致诚心悔改，如果我们不惩罚弗兰沙，我想他永远也不会对他的过犯感到懊悔。
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这也说明了为什么我不能立即让他恢复教席的原因。所有教员和学生都知道了这件事，如果他不被革职，校风便被破坏到不可收拾的地步了。
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本来奸淫这罪恶在非洲是很罕有的，以前因犯奸淫而得到的惩戒都非常重，有时连性命也得赔上。外国传教士带来的教义，已把奸淫这条罪列为最大，但另一方面，却阻止我们对犯奸淫者施惩戒，那我问你，我们该怎么办？
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至于你希望我去探访西雪儿家人的请求，我很乐意答允，虽然我已想象到她父亲会如何为自己辩护。我想与弗兰沙同往，所以希望你能请他到我这里来。
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阿摩司牧师
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9月20日于X城
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