1702441530
如同乐园之丘。
1702441531
1702441532
哦，这拥有所带来的喜悦！
1702441533
1702441534
……
1702441535
1702441536
从她柔嫩的乳房向下，
1702441537
1702441538
现出一条弯曲的线条，
1702441539
1702441540
腰间如天鹅的绒毛，洁白而精致……腰之下，腹部线条流转，
1702441541
1702441542
直至下方的饱满。
1702441543
1702441544
在爱的花园里，百合绽放，
1702441545
1702441546
哦，这拥有所带来的喜悦！(5)
1702441547
1702441548
这首歌赞美了女孩的美，但附带地，也在宣称，她的裸体正被男性审视、触摸、描述和称赞，是男性的所有物。
1702441549
1702441550
直到21世纪，男学生和说唱歌手仍然唱着那些把女孩子当作他们的所有物的歌。所不同的是，在西方文化中，有些歌发生了很大的变化，有些甚至明显变得暴力。女孩子在中世纪时还不能读书，但现在可以——这是否可以解释这种语气上的变化？夸耀自己可以掩盖由于糟糕的个人表现而产生的恐惧。在一个地球科学学生组织内部，最近非常流行这样一首歌：“我的长柄大锤是我的第三条腿／它将岩石击碎／但我宁可将它插入你的洞穴。”一个屈从于这种“锤击”的女孩觉得这“有点奇怪”，因为她只有14岁。男性的不安感越强，寻找的女孩就越年轻，越缺乏经验。而另一个学生组织“温迪凯特”（Vindicat），他们的年鉴讨论最美丽的女孩，并由衷表达了如下愿望：“把那些脏女人的阴部顶在枪上。”
1702441551
1702441552
非常奇怪的是，女学生很少公开抗议这种侮辱性的言论。新近的一次公开抗议来自愤怒的家长。他们抗议一首名为《阴道万岁》的歌。“性别歧视、仇视女性和强奸幻想是令人憎恶和不可接受的。”他们在学生会的布告板上这样写道。但他们不希望自己的名字出现在报纸上(6)，很可能是为了避免给他们的女儿带来麻烦。
1702441553
1702441554
也许女学生们不追究这种语言暴力，是因为它们从属于一种更普遍的思维方式，其基础观念是：独属于女性的身体部位削弱了其拥有者的意志力。2017年，在邓伯特（Dumpert）网站的第一百次民意调查中，罗珊娜·赫茨伯格（Rosanne Hertzberger）呼吁人们注意这种将女性削弱至仅剩肉体的传统。这次民意调查中的一个标准问题是：是否一根阴茎专喜欢进入特定类型的女性的肉体？它平均每月获得约八百万浏览量，算是一个巨大的成功：
1702441555
1702441556
羞辱女性是一件大事。“幸运的是”，资本主义为这类情况提供了美好的解决方式。事实上，女性不仅是乳房、腹部和臀部，她们还是美国最重要的消费者。她们是决定买哪种车的人，她们决定去哪里度假、购物。所以，当所有福克斯（Fox）电视台的女性开始集体表达她们对老板的抱怨，愿意和她们的节目有联系的广告商就越来越少。(7)
1702441557
1702441558
意识到不仅你自己，其他人也拥有被尊重的权利，可以使人们团结起来。既然贬低的冲动已经如此公开和广泛地被表达，那么要求广告商重新思考他们赞助的节目的内容确实是个绝妙的主意。羞辱女性这一可悲的需求，无法让任何人找到一种方法，使现实变得可以忍受。只有当我们敢于正视我们关于恐惧和不确定的共同历史时，它才会结束。
1702441559
1702441561
在既定秩序的摇篮中
1702441562
1702441563
尽管繁衍后代需要两性都参与，但在自古以来的大多数社会中，总是只有一个性别能得到优待。这意味着，虽然婚姻牵涉两个家庭，但仅能由其中一方决定新组成的家庭在哪里生活：与新郎的家庭一起（patrilocal）或与新娘的家庭一起（matrilocal）。在狩猎采集被大面积种植的农业取代的文化中，当男性由于犁的发明更多地掌握了播种的本领，家庭关系开始变化，更多新家庭转向在男方家居住，年轻女性越来越多地留在男方家中，而非相反。(8)这些女性终老于陌生的环境中，处于“他者”（the others）规则的监督下并屈从于这些规则；男性则自在地和自己的亲属待在一起，留在自己的家园中。
1702441564
1702441565
姻亲并非有直接血缘关系的亲属，在传统的想象中，婆媳关系一般被表现为互相猜疑甚至敌对的关系。在我生活过的刚果，母亲们警告自己想结婚的儿子：“和一个女人吃饭，就是和一个女巫吃饭。”如果你疑惑这是什么意思，答案是：一个外来的儿媳将异质的血带入了这个家庭。而对这个女孩的家庭来说，这一系列事件意味着这个女孩的命运是离开自己的家庭并进入一个外人的家庭，她的孩子也属于别人。
1702441566
1702441567
在很多文化中，女孩被视为仅仅“经过”她们自己的家庭。就是这样，注定离开的女儿被视为“泼出去的水”（中国文化）或“烟灰”（阿拉伯文化）。孩子通常属于父亲的宗族，他们的母亲则从未完全属于任何一个地方。或者如卢巴人（Luba）的一条谚语所说：“女儿像雨滴，肥沃了别人的土地。”进化心理学家向我们展示，在从夫居的社会中，妻子们面临的以骚扰、虐待、强奸和剥削为形式的暴力，比在从妻居的社会中要多。(9)
1702441568
1702441569
女性通常被视为男性的所有物，因此强奸通常不被视为对一个人的完整性的侵害，而被视为对所有者的财产的侵犯。通过付给原本的“所有者”一些赔偿，受害者就会被转送到强奸者手里，这强奸者就是她的新的“所有者”。在《希伯来圣经》中，这一安排可以参考《申命记》（Deuteronomium）（2
:28-29）。在很多社会中，这至今依然是常见惯例，尽管现在对这种做法的抗议变多了。支撑这种做法的常见论证是这样的：所有者拥有处置自己财产的权利，他可以用它交换别的东西或将它放弃，只要他愿意；当财产受到损坏或伤害时，他也有权要求合理的赔偿。
1702441570
1702441571
礼物在任何文化中都发挥着重要的功能，它总能将摇摆于爱恨之间的脆弱平衡推向积极的一面。给予与接受创造了纽带，这些纽带使一个群体免于分崩离析。由于近亲性关系的禁忌，一个女孩不可能和自己的近亲结婚。无论何时，当一个男人需要一个妻子时，这位妻子必然是由另一个男人出让的，这个男人通常是她的父亲或兄弟——正如克洛德·列维‒斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）明确阐释的那样。这一几乎全世界通用的准则建立在互惠主义这一更为广泛的概念上：人作为社会动物，必须与他人交换所有物。
1702441572
1702441573
交换最珍贵的财产——女人——创造了必要的、以不同群体间的相互交换为形式的互惠主义。这种以物易物的形式使男性将自身视为社会的管理者，而“他们的女人”则是商品性质的家庭所有物。交换生活用品的活动强化了男性自治，同时却多多少少将女性变成了“可流转的资产”。被交换者不再被视为和交换者处于同等地位的人。
1702441574
1702441575
父权社会的组织模式与家庭相同。在家庭中，父亲往往对家庭中的其他成员施展权威。“父权制”（patriarchy）这个词由希腊文的“pater”（父亲）和表示“开端”“统治原则”的“archè”两个词组成。父权制关系的建立过程是漫长的，并于不同的时间在世界的不同地方发生。在中东，这一发展花了约2500年（约公元前3100—公元前600年）。人类所知的最古老的法律是刻在黏土板上的，在美索不达米亚（Mesopotamia，今伊拉克境内）被发掘出来。楔形文字的铭文清楚地说明：女性的性权利和女性诞育生命的能力明确由男性掌控，格尔达·勒纳（Gerda Lerner）在《父权的创造》（The Creation of Patriarchy）中极具说服力地展示了这一点。
1702441576
1702441577
女性主义者曾怀抱希望地思考母权社会的存在，在那样的社会中，女人占据着主导位置。但这方面有说服力的证据从未被找到，尽管在很多（主要是负面的）故事中，过去的人类社会曾仅由女人组成，或主要由女人统治。(10)
1702441578
1702441579
也有几个人类社会被描述为女人和男人在某些方面共享权力。例如安纳托利亚（Anatolia）的加泰土丘（Çatal Höyük），这是一个新石器时期的城市聚居区（它自身有六七千年历史），实行从妻居的制度，有6000—8000人在这里居住。(11)
[
上一页 ]
[ :1.70244153e+09 ]
[
下一页 ]