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我在心中考虑，在头脑中计划
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我该如何塑造万物。
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于是我吐出了舒（Shu），呕出了泰芙努特（Tefnut）。
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这些在依然只有我自己的时候发生……
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我用拳自渎，与自己的手交媾,
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我从口中吐出的，都出自我自己。(17)
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在很多传统中，迟早都会有一个男神开始创造人类，方式或是说出一个具有神力的词，或是用双手从泥土、灰尘或其他材料中创造生命。否则就是在没有女性介入的情况下，从他身体最深处呕出生命，这些生命从此开始在地球上居住。男性生育能力的缺失总会转化为一些成功的故事，故事中，神性的或男性的秩序总是能战胜和管控女性造成的混乱。
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女性在婚前和婚姻中保持贞洁成为一种不言自明的要求，用来控制这种令人恐惧的、假想的混乱，而女性的“美德”又决定了家庭和孩子的地位。在一个没有DNA测试的世界里，孩子的母亲是谁无可争辩，父亲的姓名则是母亲的秘密。
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神话和其他流传下来的典籍中遍布着男性这种被压制的恐惧和疑惑。从不确定迈向侵略的这一小步，体现在无数敦促男性向女性施暴的劝告中，“你们越打她们，她们越爱你们”成为广泛流传的建议（详见第8章）。
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对女性天性和外表的污蔑造成的结果是，女性曾经并且如今依然和男性一样被恐惧和不确定折磨着。对外表难以抑制、心心念念的关注导致了一个恶性循环：女性不断与自己的身体斗争，以吸引男性的注意。出于自我保护的本能，女性也将自己弱化为物。除了把自己变得性感，并借此找到一个丈夫，几乎没有什么选择能大幅度提升自己。当这一目标实现后，除了生出最好是男性的后代，生命中也就几乎没剩下什么可以有所作为的事了。
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数个世纪以来，对贬低女性的词语的滥用使女性对消极负面的评价特别敏感。毫不奇怪，今天的广告业敏锐地利用了女性需要赞许的目光这一古老需求，而这一需求仍在由缺乏安全感的母亲潜移默化地传递给女儿。
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神话故事构建了一种人们渴望的社会秩序，也将人们限制在这些故事中。它们组成了一个紧凑的单一体，只要没有更吸引人的替代品，这个单一体就会一直存在下去。大多数神话确认了一种秩序：男人在这种秩序中掌控权力，尽管他们依旧要靠女性来获得后代。这种依赖不仅导致了男性对女性性权利的控制，也导致了男性在政治、文化和宗教等关系中寻求补偿的夸张需要。它还导致了男性显著的领地意识——将女性从那些与性别差异完全无关的位置上排除。不仅是神话和流行文化，哲学家和神学家也发出过类似警告：女性的身体会破坏既定秩序并导致灾难。
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在那些甚至不允许女性诵读和公开评论权威文体，如宗教经典、神话、史诗，有时甚至包括格言的社会中，这种具有片面性的男性观点还得到了保护。这些规则进一步弱化了女性在传统形成过程中的作用。在某些文化和宗教中，女人仍旧不被允许诵读宗教方面的或享有很高声望的典籍，更不用说诠释它们，也依旧不被允许主持宗教仪式。
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在20世纪的进程中，女性获得了她们的母亲曾经梦寐以求的很多自由。女性关于自身和异性的身体经验不再不为人知。好消息是，男女之间一度被严格设立的界限开始消失。两性之间的关系在改变，两者之间的过渡区域正变得越来越拥挤。
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在某些地方，性别差异对社会的影响变得越来越小。无论在哪里，只要实现了这一点，人们都已无须再在性别战争中扮演强硬的赢家或愤怒的输家的角色。如今，两性之间平等相待的需求产生了双方互惠、自由开放的新关系形式。
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20世纪，艺术家们开始讽刺性地回应满载着陈旧价值观的传统，例如妮基·德·桑法勒（Niki de Saint Phalle）在斯德哥尔摩创作的作品《她——一座教堂》（Hon-en katedral, 1966）。这是一座巨大的雕塑（高6米，宽10米，长23.5米）：一个平躺的女人，张开双腿，邀请访客前来，到内部观看她的身体。她巨大的阴道口通向一座充满吸引力的建筑内部。这座建筑内包含一个有12个座位的剧院、一个天文馆、一个水族馆、一个在她乳房里的牛奶吧，甚至还有一个图书馆。因此也毫不奇怪男人、女人和孩子们鱼贯而来，等待着排队进入了。
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很难想象，在新近的集体性改变发生之前，数千年间，有半数的人类，一直由于自己“邪恶”的身体而受到限制，并且经常被指认为“一切邪恶的源头”。直到现在，很多基于性别差异的扭曲观点还被认为是正常的。
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独属于女性的身体部位在这一遗产中扮演着决定性的角色。男性需要女性这些与其区别开的身体部位，这种需求一直非常强烈；他们对这些部位的评论也从来没少过，这些评论充满了复杂的情感，从绝对的权力到绝对的无权，从快乐到不安、怀疑和恐惧。本书要讨论的即对这些不可缺少的、被渴望的、被诽谤的和被嫉妒的女性身体的暧昧不清的感情。
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441297]
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 FROM FEMALE TO MALE CREATORS第一部分从女性造物者到男性造物者
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基克拉迪（Cycladic）群岛的大理石女像，中间是位孕妇。
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锡罗斯岛（Syros），雅典考古博物馆，公元前2800年—前2300年
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