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印度中央邦（Madhya Pra-desh）克久拉霍（Khajuraho）寺庙群，10世纪
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这就引出了一个问题：一个源于你身体的人是否就是你的孩子。如果答案是“是”，那么与这个人发生性关系就属于乱伦——一种普世的禁忌。从神话的角度来看，这一问题被无法避免的不可抗力彻底解决了：很简单，在一切初始的时候，那里没有别人，所以只能由第一位男性和第一位女性发生关系，即便他们可能是父女、母子或兄妹，因为他们的首要任务是繁衍，为这个空旷的世界提供第一批子孙。
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亚当和夏娃是怎样的呢？在基督教中，关于夏娃奇迹般的创造有时以谜语的方式呈现：
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我未曾出生。
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当我出生一天后，
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我嫁给了父亲，
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我没有母亲。(60)
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多亏了中世纪的神父、教授和哲学家托马斯·阿奎那（Tomas Aquinas），亚当和夏娃间乱伦关系的问题以确定无疑的方式解决了：不，夏娃不是亚当的女儿，因为只有在“自然”生育的情况下才需要提出乱伦的问题，而夏娃的出生绝对是非“自然”的。(61)
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441306]
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男神有乳房吗？
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我们前面看到的发现于欧洲的、有着显著乳房和巨大腹部的最古老的女神图像，其历史距今在3万—4万年之间，和后来约公元前五六千年在美索不达米亚和叙利亚出现的图像十分相似。在这些地区，信徒同样乞求母神将她神秘的生育能力分享给他们。并且同样，在从远古流传下来的故事里，一切生命都源自她生育力强大的、母亲般的身体。
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在中东地区，多数依旧流传着的神话起源于那样一个时代，在那个时代，母神专有的权力已经被转移到她的男性配偶或好斗的敌手身上。转移方式有时远不和平。在神话中，原始的女性祖先有时被怀恨在心的后代屠戮，就像著名的巴比伦创世史诗《埃努玛·埃利什》（Enuma Elish，约创作于公元前2000年—公元前1000年间）中那样。在这个故事中，女族长提阿玛特（Tiamat）在与她野心勃勃的后代马尔杜克（Marduk）的决定性一战中，被悲惨地杀死。然后，
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生育的形象，陶器。美索不达米亚／叙利亚北部。
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巴黎卢浮宫，公元前6000年—公元前5100年
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马尔杜克宣告了他的权力：
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（马尔杜克）把双脚踩在提阿玛特的身上
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用他无情的棍棒打碎了她的头骨……
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他无情地将她巨大无比的躯体劈成两半，“就像一条鱼干”，然后得意洋洋地站在她的残骸上。(62)在神圣的天地间，他的暴力清算宣告着：她自此将再无权力。
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巴比伦神话传统中这一宇宙间的冲突曾被《圣经》的唯一造物主神话取代，但在《圣经》的诗歌中，过去故事中的角色重新出现。在这些关于海怪、龙和风暴之神的诗歌中，他们曾经与或正在与希伯来人的上帝对抗。《圣经》中的怪物和远古的河流与母亲提阿玛特有关，她是巴比伦人的母神，在不幸被杀前生育了很多神。
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被上帝创造的扫过“水面”的风(63)所控制的原始海洋在《希伯来圣经》中叫作tehom，这个词和提阿玛特有关。(64)在巴比伦神话和《希伯来圣经》中，战胜母神的戏剧性情节并不罕见。类似的故事也存在于另一些社会中。在这些社会里，社会关系的改变反映在新的故事中，其中的主角由至高无上的神或天神担任。(65)
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有关希伯来宗教的发展，研究者们持不同的观点，关键的不同在于对其起源的认识。与马尔杜克不同，父神没有祖先。从宇宙初始之时他便存在，他说的都是真的，他创造的一切都是好的。在犹太人的传统中没有一个指称上帝的专有名词，他的名字是不可说的，他被虔诚地称为“伊勒希姆”（Elohim）、“伊勒”（El，“上帝”）或者“雅威”（Jahweh），通常表述为“他是唯一”，或用“永恒的、全能的、无处不在的、全知的、非物质状态的（因此不可见的）、不可知的和不可理解的”来指代他。从传统犹太教严格一神论的角度讲，作为纯粹的精神，他没有身体，也不具备性别特征。然而，鉴于希伯来语中的名词或为阳性、或为阴性，“通过语言进行的所有有关上帝的陈述都在传达着一个观念——他是男性”。——拉斐尔·帕太（Raphael Patai）在《希伯来女神》（The Hebrew Goddess）这部引人入胜的著作中注意到了这一点。(66)尽管《圣经》和《塔木德》（Talmud）法典中的信息十分严格，但日常生活提供了另一种不同的观点。在生活中，阿舍拉（Ashera）、阿斯塔特（Astarte）、阿娜特（Anath）和其他女神继续被热烈崇拜。根据帕太对该地区其他多种文化语境中古代犹太传统的了解，多神教在古代以色列人中流行到公元前2世纪。他发现，“在普通人看来，因为心理因素而决定信仰和崇拜女神”并不令人感到怪异或惊奇。(67)
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女神阿舍拉，陶器。特拉维夫（Tel Aviv），公元前8世纪—公元前6世纪
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