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在那些认为一种性别应该比另一种性别得到更高评价或者享受更多特权的社会中，缺乏另一种性别的特点会让人经历额外的痛苦。因此，对占优势的性别的嫉妒比对得到较低评价的性别的嫉妒看起来更明显。对拥有更多自由和机会的男孩们不言而喻的各种特权，女孩们无疑是（或者曾经是）嫉妒的，原因很简单，男孩们可以接受更多的教育，可以独自旅行而不会被羞辱或有损名誉，且可以进入一系列被宣称女孩们不能进入的领域。关于远古对性别差异的强调在全世界造成的后果，世界女性统计地图就是清晰透明的证据。
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犹太男人会在晨祷中公开表达他们的感激：“主，我们的神，天地的主宰，你是应当称颂的，你没有把我造成一个女人。”一句常见的库尔德俗语说：“做一天男人比做十天女人好。”一个来自不丹的女人在接受采访时表示：“生为女人意味着一生被浪费。”“我下辈子不做女人”则是加纳阿散蒂人（Ashanti）的一句古老俗语，反映了女人对来生更高地位的向往。大多数口头传统反映了社会性别的等级制度，在这种制度中，谁发声、谁沉默，谁拥有和管理知识、谁无知蒙昧，谁四处漫游、谁留守在家中，都不言而喻——如同一切事物不可逆转的天然秩序。
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相对于男性对女性和女性身体功能的嫉妒，研究者更多地关注女性对男性和男性身体功能的嫉妒，这很容易理解。直到20世纪，大多数人类学家都是男人，男人对女人的嫉妒对他们来说似乎是一个盲区。(186)不过，这种嫉妒是存在的。很多文化在很久以前就开始寻找性别差异造成的男性焦虑和嫉妒的解决方法，这还能因为什么？
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在为少年提供的针对异性的嫉妒和在社会中建立需要的角色的策略中，最常见的一种是引入启蒙仪式。
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男孩的包皮切除存在于世界上的多种文化中，一般是在青春期时进行，这一风俗似乎满足了一种强烈的需要。启蒙仪式有时起一种“证据”的作用，证明男人们自己在没有任何女性介入的情况下生了儿子：经过启蒙的男孩“死于童年时期”（mourir à l’enfance），现在他通过父亲再一次真正出生。他的生命归功于他的父亲。(187)
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这一基于愿望的思维方式将西方中世纪保罗·切塔尔多（Paolo Certaldo）以前被引用的陈述——“儿子必须服从生出他的父亲，即使母亲协助了他”——置于一个广阔得多的语境中。这种论点很少被诠释为对子宫的嫉妒，这一点始终是令人惊讶的。
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对男性的启蒙几乎在所有地方都比女性范围更广，并且一般发生在青春期，这个时期，女孩们正经历她们的月经初潮。当包皮被切除时会有一点血流出来，这很重要。在这个过程中，女性的“生育行为”有时被亦步亦趋地模仿：在巴布亚新几内亚的雅特穆尔人（Iatmul）的启蒙仪式中，甚至会有一个巨大的女阴状物被抛过男孩们的头顶。一个代表了“真正的男人”（重新）出生或男人生育男孩的仪式重在强调男子气概，这种男子气概经常和对女人明确的负面情绪交织在一起。(188)
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在西方世界，也有一种倾向，认为女孩的出生是父亲缺乏阳刚之气造成的，这有一部分是受亚里士多德的影响。在他写于公元前347年—公元前322年之间的有关动物的名作中，这位哲学家为世界提供了关于男女之间巨大差别的有力陈述：
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由于雌性在自然界中比雄性更脆弱体寒，我们必须将这种雌性特征视为一种天然的缺陷。因此，在母体内部，由于体寒发育缓慢（因为发育是调和，调和靠热量，比较热的更容易被调和）；但出生后它由于脆弱又很快成熟老去，因为所有低等事物总是更快地达到完善和终点。对于艺术品来说是如此，对于由大自然形成的事物来说也是如此。(189)
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无论是否受到这位或其他希腊哲学家的启发，西方医生和其他学者都继续进行了经验主义研究，他们自己的偏见往往明显地模糊了他们采取的视角。由于传统观念，女性的身体被描绘为对“正常”身体的偏离或男性身体的一种不够完美甚至劣等的变体。男性的嫉妒似乎使人们在潜意识中更为坚定地相信，男性的“种子”是对一个孩子的生命的关键贡献，女人们对怀孕和生育的贡献则被认为不那么重要，甚至可以忽略不计。
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研究神话和其他广泛流传的、对女性身体的评论时，我们无法忽视对子宫的嫉妒遗留下的问题。这类问题使我们得以理解，为什么男人们发明和强行实施了把女人们从宗教和其他的职业实践中排除的规则。过去通常的解释是（在一些传统中依旧是），只有男人有这些职业和社会实践所需的智力，这是他们之所以是男人的原因。作家们，例如弗朗索瓦·艾希提耶在她重要的上下卷著作《男性／女性》中，以及罗伯特·麦克艾文（Robert McElvaine）在他的《夏娃的种子》中都提出了与之相反的观点：那些思维方式源于男人们的身体无法做到的事——为社会诞育后代并为孩子哺乳。
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两性拥有不同的性征，但为什么人们无法在不同的前提下依旧将对方当作同等的人？弗洛伊德一直强调性方面的不同，并再度确认了在某些世纪中颇具影响力的论断，即女人比男人“低等”。他强调女性对阴茎的嫉妒，宣称女孩们会责怪母亲，因为母亲将她们“如此可悲地不完整地”带到世界上来——这非常可能源自他下意识的对子宫的嫉妒。(190)
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精神病专家和精神治疗师在实践中会遇到嫉妒女人的男人们。在孩子们的化妆派对上，男孩们有时会将枕头放在衣服下面，以假装他们有乳房或是怀孕的腹部。他们公开承认羡慕女孩子有乳房、以后会有孩子：“他们因此而恨自己，并梦想着采取暴力：切掉乳房，拖出阴道。”他们因为女人不欣赏他们的求欢或仅仅因为不被允许触碰乳房而感到挫败。(191)
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这就无疑刺激了对某种信息无法抗拒的需求——男人优于女人，因此男人就该掌权。
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对女性秘密的窃取
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在很多社会中，统治建立在特殊的知识基础上，或者建立在一个由共享特定纽带的成员组成的秘密社会之上。在青春期的启蒙仪式中，男孩们成为这一秘密的共享者。为了成为这一秘密社会中的一员，他们必须先经历启蒙。
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只要把一个秘密隐藏起来始终不让外人知道，它就会给人留下深刻的印象。关于这个话题的故事是这么说的：“很久以前”是女人们掌权，因为她们有一个特别的秘密，直到男人们设法把秘密从她们那里偷来。从那时候开始，男人们执掌了权力，并且只要他们成功地把这个秘密小心保护在内部，保证它永远不会重新落到女人手中，大权就不会旁落。
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这一任务当然不容易完成。女人们受到威胁：仅仅是偶然看到或触碰秘密的物体就会让她们当场掉脑袋，甚至关于它是什么的模糊推测都会成为她们被谋杀的充分理由。通常这一秘密是由有具体形态的材料制成的物品，例如祖先的面具、喇叭、笛子、草裙、吼板、举行仪式的草屋或神圣的袋子。(192)根据这些故事，这些秘密物品或权力象征原本是女人的所有物；女人设想、发明并制造了它们。有时这一秘密甚至不是可以触摸到的物体，而是由一些仪式性的或神圣的、仅由女人在她们自己的典礼上演唱的歌谣组成。在某些情况下，这一秘密直指女性的专横强权，“勇敢的男人们”经历了大量痛苦后巧妙地接管了这种权力。例如同时让所有的女人怀孕——如前面提到的肯尼亚吉库尤人的故事所说的那样。
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澳大利亚土著居民乌兰巴人的起源神话就有“梦幻时代”(193)（Dreamtime）的这样一次偷窃。当时他们最早的祖先江嘎沃（Djanggawul，一位兄长）和两姐妹在没有人居住的澳大利亚结伴巡游。在路上，很多后代持续不断地从生育能力极强的姐妹俩的子宫中孕育出来。兄长负责把婴儿们放在草地上，出生在那里的孩子们就是从那时以来生活在那里的家族的祖先们。
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但此后却没有更多关于女性后代的消息了，因为故事的重点在那一群从姐妹俩的子宫中生出的儿子以及他们最初的祖先江嘎沃身上。男人们在内部互相抱怨他们“什么都没有”，甚至没有他们自己的标志，而女人们“什么都有”。这就是为什么他们决定拿走代表子宫的、里面有神柱（rangga，阴茎的标志）的折叠的席子（ngainmara）。一天，姐妹俩去寻找食物，把她们的标志留在帐篷里无人看管。兄长和他的伙伴很好地利用了这次机会。姐妹俩就这样失去了她们代表着无限繁殖力和创造力的强大标志。
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女人们发现了这种偷窃行为，就跑到兄长和其他男人共坐的地方。男人们一见两个女人来了，就开始唱起那些神圣的歌。这样一来，就宣示了从此刻起，通过窃取繁殖力的标志，他们从姐妹俩那里取得了原本专属于女性的、举行神圣仪式的权力。妹妹焦虑地想要知道丢失了神圣的标志和举行仪式的权力后她们现在应该做什么，可是姐姐认为这根本不是什么严重的问题：
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我们什么都知道。我们真的什么都没有失去，因为我们全都记得，我们可以让他们拥有那一小部分。即使我们失去了那些袋子，我们不是依旧神圣吗？我们还有子宫，不是吗？妹妹同意她所说的。(194)
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这一段话揭示了重点：创造生命的力量。她们肯定没有失去它，但在这个故事中，象征性的偷窃标志着男女关系和分工中一个关键的逆转。男人们曾经一直为女人们搜集食物或碾碎坚果做面包，他们也照顾孩子们。但从现在起，这一切都变成了女人们的工作。重要的是，角色的对调只可能是因为对神圣力量的窃取，而从现在开始，它属于男人们。这还没完。
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故事中有一个重要的细节：兄长通过大大缩短姐妹俩壮观的阴蒂，“接管”了她们的身体。传统上，兄长有着非常长的阴茎，而姐妹俩也有长度毫不逊色的阴蒂。就像兄长因为他的阴茎很长一样，姐妹俩因为她们醒目的外阴，在所到之处的沙子上都留下了痕迹。
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从现在起，事情完全变了。兄长先切掉姐姐的阴蒂，只留下了无法伸展到大腿外的一小段。然后他又对妹妹施以同样的手术。“啊，”兄长说，“现在你们看起来更像真正的女人了。看到你们外阴的裂口对于我来说会更轻松一点。让我试试。”他首先和妹妹交媾。“感觉很好。”他说。然后他转向姐姐，也和她交媾。“这非常快乐。”他对她说。(195)
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