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公元前六世纪杰出的女诗人萨福就出生和生活于岛上西海岸的依拉索。萨福曾创作了数量众多的爱情诗歌，然而由于这些优美婉转的文字及其诗人的名声，她在受到别人敬慕的同时也受到了种种诽谤，其中她与女伴和女弟子之间的亲密关系招致最多的误解，人们都视她为一个同性爱者。萨福的性取向后来被当作是女性同性爱的原型，并且以她和她出生地的名字来将女性的同性爱称作“萨福之爱”或“莱斯沃斯之爱”。当然，萨福本人与同性爱并没有什么关系，在她的爱情诗歌中，人们也可以看到许多对男性倾诉爱的诗篇，如同她献给爱和美丽女神的诗篇一样热情似火。
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奇妙的是，被奉为女性同性爱象征的萨福，一方面与她的女伴或女弟子亲密无间，另一方面对男性也怀着炽热的情欲，这似乎正好暗示了女性同性爱者在男女两性之间摇摆不定的情感去向——或许这样说更加贴切一些。
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假如有人以为在莱斯沃斯岛上可以看见无数的同性爱者，那就大错特错了，这座使人产生误解的岛屿与女性同性爱没有任何关系。
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接下来进入正题。
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从实际行为来看，究竟女人与女人间的关系亲密到什么程度才算是同性爱呢？这是个非常棘手的问题。事实上，虽一言蔽之曰同性爱，但个中也有着千差万别。
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最幼稚最单纯的莫过于前面提到过的S关系。众所周知，这是英文sister一词的字头，即形同姐妹的关系。女学生之间会互相传递纸条、互相赠送礼物、经常在一起玩耍逛街等，这种关系若称之为同性爱，那便是最精神性的同性爱了。
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而最极端的亲密关系则是，女人之间除了拥抱、接吻之外，还会用手或舌头互相爱抚对方的敏感部位，甚至借助工具插入阴道，以获得类似男女性交般的快感。
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随着年龄的增长，这种肉体上的亲密行为也会越来越多，形式也多种多样，究竟超出了哪种行为可以定义为同性爱呢？尤其像少女期和青春期的行为，到底是友情还是同性爱，实在难以界定。
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但一般来讲，女性进入青春期之后，仍旧在精神上对同性的特定对象抱有浓厚的兴趣，并且在肉体上与之有肌肤接触的，这样的女性就可称为同性爱的女人。
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根据这个定义，女学生中常见的S关系因为属于精神的层面，一般不存在肉体关系，因而可以排除在外。
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不过，女人同性爱的情况通常是精神先行，随后才伴以肉体行为，所以精神上的索求是同性爱的主要特征。当然也有人即使没有肌肤接触，但心里并不排斥甚或渴求肌肤接触，但不管肉体关系多或少、强或弱，如果女人对于同性的兴趣远远大于对异性的兴趣，这种精神状态就是女人同性爱的前提条件。
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历史背景
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女性的同性爱或男性的同性爱，被当今大多数人认为是种不太正常的感情，但是在古希腊时代，人们对待同性爱非常宽容，绝无蔑视甚至处罚之事。
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古罗马时代大致也是同样的风气，同性爱者无须特别掩饰自己，而是在大庭广众下坦然交往，即使被批评，至多也是被当作讽刺揶揄的对象而已。
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这种对同性爱如此宽容的背景，存在多种解释，其中最著名的便是古希腊人柏拉图的解释。
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柏拉图解释说，宙斯在与反抗他统治的巨人提坦族的战斗中打败了提坦族，并将战死的提坦族战士斩为两截，以永远树立自己的权力。而人类就是提坦族的子嗣，因而所有的人类都天生具有一种冲动：去追逐自己被斩断的另一半。
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根据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定性冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向性即性向也因人而异。
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自从基督教确立了支配地位之后，宽容同性爱的时代也随之逝去了。因为根据基督教的教义，女人的同性爱对于繁衍子孙和延续种族毫无益处，只是女人为了满足感官欲望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。
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同样的，男性的同性爱也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩处。
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不可否认，至今我们对于同性爱所持的批判性观念，究其深层原因，还残留着中世纪教会的伦理主张。
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由于这样的历史背景，可以说，将女性的同性爱视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是出自人类的本性，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女性的同性爱，便将其归为异常、病态的情感，这纯粹是片面的、概念先行式的观点。
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然而，这并不等于说女性同性爱就应该被认为是一种正常的感情。
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古希腊时代同性爱的肯定论者引用的柏拉图的巨人说，确实很富有诗性的想象，但它毕竟只是没有事实根据的幻想，虽然包含了柏拉图的美好愿望，但是对于现代人来说，却缺少令人信服的理论性。
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姑且不去探讨历史背景和深刻的伦理基础，单从现实生活中占大多数的就是正常的、占少部分的就是异常的这一颠扑不破的法则来说，女人同性爱显然属于异常。
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正常和异常有时会因时代风尚而相互转变，但目前来说，同性爱的人数只占极少部分。
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