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《雅歌》八章，亦思无邪
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谈到中国的艳情诗，追根溯源，则“其来尚矣”——来头很大，是儒家的经典之一《诗经》。孔子说过，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》），足证这来头十分正大。欲谈西方的艳情诗，当然也要追根溯源，结果也是“其来尚矣”——来头很大，是《圣经》。
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《旧约》有《雅歌》（Song of Songs）八章，风格与其余篇章迥异，全是少男少女第一人称的爱情告白，其中颇有值得玩味之处。
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所罗门的歌，是歌中的雅歌。
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愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
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我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻……
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耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
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我妹子，我新妇，你夺了我的心。……我妹子，我新妇，你的爱情何其美。
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你头上的发是紫黑色，王的心因这下垂的发绺系住了。
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我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。……我在那里要将我的爱情给你。
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我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
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歌中所言，完全是永恒的爱情告白，就是到了今天，热恋中的男女也一样有这些心里话，也一样有这些行动。比如“以青草为床榻”就是野合，而“你我可以在村庄住宿”在今天就是去旅馆开房。只不过现代的教育也许会让人们觉得，这样直白的表达有些说不出口。但是先民们直抒胸臆，却没有什么顾忌。
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《雅歌》中还有两处，相当奇特：
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他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
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他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
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恋人之间相互亲热时，拥抱爱抚，没有什么奇怪，也不必分什么左右手，但《雅歌》为何要强调这左右手的分工呢？看来这在西方是有些来历的，例如，在奥维德（Ovid）《恋歌》卷二第15歌中，我们可以见到这样的句子：
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我希望你和我在一起，让我的左手潜入你的衣衫，抚摸你的乳房。
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看了奥维德的诗句，我们就容易理解《雅歌》中那个男子“他的左手在我头下，他的右手将我抱住”是一个什么姿势了——女子头的下方是哪里呢？
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《雅歌》在《圣经》中，恰如《郑风》《卫风》在《诗经》中一样，在最经典、最正大、最高雅的文本中，有这些篇章存在，就是艳情诗千古不废的护法。想来西方教会的卫道之士面对《雅歌》，也会如同朱熹面对《诗经》中的“淫奔之辞”一样，十分狼狈吧。后世道学家面对经典中的这些篇章，赞成固不愿，批判也不妥，难免在理论上捉襟见肘，无法自圆其说，最终不得不放艳情诗一条生路。
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希腊罗马时代的情欲颂歌
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前面所谓的追根溯源，其实只是为艳情诗指出一个护法，并不是要对历史文献做年代学研究——《旧约》到底何时写定，也不是一个简单的问题。所以下面我们谈论的那些希腊罗马艳情诗，它们的源头未必是《圣经》，甚至反过来也有可能。
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《天生尤物》（Concerning Women）是一部相当奇特的作品，有点像沙龙集会的谈话记录。约二十多位希腊城邦的哲学家、心理学家、语法家、语义家、音乐家、政治家、非希腊籍思想家、流浪艺人、剧作家、诗人等，齐集一堂，就女性问题各陈己见，论题从古希腊神话、荷马史诗、各类传奇中的女神、女英雄到当时古希腊社会中的王妃、贵妇、妓女、情妇及普通劳动妇女、女奴等；他们讨论不同的女性及其社会地位、性角色、风俗习惯、历史争端等，从不同角度展现了希腊当时的社会风情。其中悲剧诗人厄讷乌斯（Oeneus）笔下对少女的肉体这样描述：
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一位少女躺在那儿，她的衣服从肩上滑下，雪白的胸脯在月光下裸露无遗；……另一位少女轻轻地勾住同伴的雅致的脖颈，裸露出白皙的胳膊与双肩，与此同时，她的长袍全部敞开，美丽的大腿在褶皱中若隐若现。我的心头陡然生出一种莫名的渴望……
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这种对女性美丽肉体的描绘，通常总是伴随着诗人想要亲近乃至占有她的独白。比如古罗马的爱情诗人普洛佩提乌斯（Propertius），在《哀歌》卷一第3章的诗中，描写他自己来到熟睡的情人床边：
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但见辛西娅酣睡中胸脯微微起伏，脑袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一条腿轻轻地跪在精致的床上。爱神与酒神双双支配着我，令我欲火中烧，格外冲动。真想伸出双臂将她拥抱，抚摸她，亲吻她，全面占有她。
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