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这正是第二条出路。近年来气功修习者、内丹提倡者、人体特异功能的赞成者等，都在主张修改科学殿堂的入门规则，比如，放松对实验可重复性的死硬要求，或者承认“诚则灵”。但现代科学是一个相当严密、完备的体系，在某一方面否定原有基本准则，往往意味着对整个科学体系的挑战。例如有一位著名物理学家评论人体特异功能时就说：如果这些是真的，那全部物理学和整个科学都要重写了。由此不难预见，科学殿堂的入门规则至少在可见的将来还无望修改。
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在这种僵局之下，人们恐怕还是不得不接受多元化的概念：科学殿堂不妨依旧神圣庄严，闲人莫入；但内丹术也不妨继续修习和研究下去（如有伦理道德问题，自然另当别论）。同时，设法使两个体系得以沟通、对话的各种尝试则始终是有价值的。也可以说，这算不正名的正名；对其科学性则目前既无法肯定，也无法否定——在两个体系“此亦一是非，彼亦一是非”的状态下，要否定一方与要对方承认自己同样困难。至于有人借此招摇撞骗，那自当别论。
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附记
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自拙文《中国十世纪前的性科学初探》（载《大自然探索》1986年第2期）和拙著《性在古代中国》（陕西科学技术出版社，1988）问世以来，常承读者来信赐教和切磋。其中特别谈到内丹双修问题，因为此事非三言两语所能讲清，促使我不得不再作思索。今草成此文，一者作为引玉之砖就正高明，二者聊充对诸读者的答复汇报。
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原载《大自然探索》9卷1期（1990）
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(1) 关于房中术性质及主旨之初步概述，可参阅江晓原：《性张力下的中国人》，第2章第4节。
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(2) 葛洪：《神仙传·彭祖》。
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(3) 葛洪：《抱朴子》内篇卷六。
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(4) 孙思邈：《千金要方》卷二七。
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(5) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。
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(6) 刘向：《列仙传·女丸》。关于《列仙传》的作者问题参见李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社，1984，页187—190。
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(7) 陶弘景：《养性延命录》卷下。
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(8) 高濂：《遵生八笺》“延年却病笺·下·高子三知延寿论”。
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(9) 马王堆三号汉墓出土简书《十问》，《马王堆汉墓帛书》（四），文物出版社，1985，页146。
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(10) 同上，页148。
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(11) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。
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(12) 孙思邈：《千金要方》卷二七。
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(13) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房指要》。
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(14) 丹波康赖：《医心方》卷二八引《玉房秘诀》。
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(15) 江晓原：《性在古代中国》，西安：陕西科学技术出版社，1988，页90—92。
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(16) 孙思邈：《千金要方》卷二七。
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(17) 陶弘景：《养性延命录》卷下。
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(18) 孙思邈：《千金要方》卷二七。
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(19) 高濂：《遵生八笺》“延年却病笺·上·李真人长生一十六字妙诀”。
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(20) 江晓原：《性在古代中国》，西安：陕西科学技术出版社，1988，页59—63。
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