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1702450031 女人最关心的是“产出”
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1702450033 这就是上帝的阴谋:他使男人在遗传自己后代的活动中,几乎可以无限度地扩大性交对象的数量和提高性交频率,至于养育后代,则可以不予关心。这样一来,他们自然就腾出了时间关注生产,进而在生产中有机会创造。结果,男人成了物质成果的生产者和分配者。而女人,受妊娠和哺育之累,再加上先天的舐犊之情,使她们直接参与生产的机会受到限制,结果,她们和她们的孩子成了受供养者。女人在社会分工中的地位逐渐固化,用进废退,连体质都发生了变化:她们体内的脂肪增至体重的27%,肌肉降至40%;而男人的脂肪只有15%,肌肉却占了52%。这在达尔文时代就被发现了。
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1702450035 这样一来,男人毫无疑问在基因遗传上占据了绝对优势,在生产创造活动中成为主导力量,在社会生活中掌握了财产分配权。简单的供养制配偶关系,便自然而然地嬗变为财产式婚姻家庭关系——以血缘关系为纽带的、排他的父权制配偶关系。
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1702450037 这是人类社会又一个重要的游戏规则——婚姻制度。婚姻成为获得性交权的制度化通道。一个男人有多少财产便可以缔结有多少配偶的婚姻。这较之于动物的雄性格斗原则无疑是一大进步。
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1702450039 但人类社会却把这个“进步”操作得过于长久,以致它变成了落后:直至20世纪中期,全世界四分之三的家庭仍为一夫多妻制家庭。也许这一事实部分地证明了社会生物学派的看法:具有天然性优势的男人,强烈地倾向于占有多配偶。如果这个看法多少有些根据的话,那么女人最初渴求多配偶的行为,则因为动机的消失(即希望通过跟更多的男人性交以获得充分的供给),随着财产式婚姻的缔结而变得没有必要了。所以,当男人出于天然欲求尽其可能地扩充着性伴数量的时候,女人并无多大痛苦就接受了不公平的“专一”要求。
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1702450041 尽管社会生物学派的观点引起了激烈争论,并且受了当代女权运动的严厉指责,但它的相当一部分看法确实有助于廓清,人类迈向农耕时代之初,父权制家庭是如何被建立起来的,紧接着,父权制社会又是如何运行起来的。除此而外,一个非常重要的文化现象——婚姻,也被凸显出来。由此,至少可以发现,婚姻在一开始就是获得性交权的制度化通道;同时,婚姻也是男人纵欲的橡皮图章,女人寻求生存庇护的天然良港。
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1702450046 丰满从来就是女性美的表征
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1702450051 父权制婚姻关系从一开始就具有排他性
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1702450057 性文化简史 第二章 童年那个诗意朦胧的梦
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1702450062 人类对祖先的缅怀,总是跟生殖器意象联系在一起的。生殖器乃是童年时代的梦。这在东西方各民族中没有例外,所以有人说“性器官是任何文化的基础部分”(杰曼·里格尔《性与命运》)。从另一个角度说,人类早期文化中对祖先的崇拜,实际上也就是对性的崇拜,对性交、生殖、性器官的崇拜。“天地者,生之本也;先祖者,类之本也……无天地,恶生?无先祖,恶出?”(《荀子·礼论》)中国人将对祖先的崇拜视为人间大礼,祭祖活动一直绵延不绝至于今日。而书于灵位上的“祖”“妣”二字,实际上代表了男根和女阴。这便是“类之本”——观念上的生殖器崇拜。
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1702450068 性文化简史 1.通向祖先的生命之门
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1702450070 生殖器,通向祖先的生命之门。生殖器崇拜的拟化形式可以在任何地方看到:印第安人的图腾柱,印度佛塔,都是对男性阴茎的拟化;云南大理的崇圣三塔,甚至连同睾丸一起给予了拟化。杭州六和塔、洛阳白马寺塔、西安荐福寺塔、济南九顶塔……以及散布在各地数不清的各式楼塔莫不如是。
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1702450075 大理崇圣三塔
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1702450079   香火不断的“阿央白”     位于四川盐源的公山   此外便是把一些具象的生殖器作为崇拜物,或用作日常器具,以示不忘。云南剑川石宝山的摩崖石窟中,有处酷似女性阴门的“阿央白”,历来被人们顶礼膜拜,香火不断。四川盐源有公山和母山,酷肖男女生殖器。浙江绍兴大禹陵中,有距今4000年的窆石(石阴茎),西藏药王山上也耸立着石刻男根,形状十分逼真。论作品精细,恐怕要数福建东山岛上那个巨大的石刻女阴——它表现了阴毛、阴唇、阴蒂以及椭圆的阴道,很富于解剖学匠心。当地岛民一直供奉崇敬着这个女阴,由于长年被人们抚摸,洞口已经变得非常光滑。
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