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性文化简史 6．把最美的献给神
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据说巴比伦民族想炫示他们的智慧，竟然想要建造一座高塔直抵天庭。上帝对这种狂妄很生气，于是决定给他们点颜色瞧瞧。《圣经·旧约·创世纪》第11章宣称，为了阻止人类的计划，上帝让在这座塔上工作的巴比伦人说不同的语言，使人们彼此谁也听不懂对方。结果巴比伦塔坍塌了。
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使上帝很生气的巴比伦塔
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这只是《圣经》的说法。而历史告诉人们，古代巴比伦城中确实巍然耸立着一座巨塔，塔上高高地供奉着神与祭司性交的偶像。看来上帝比较喜欢这座塔，因而没有使它坍塌。巴比伦人的性崇拜仪式就在这座巨塔下举行，他们对神所作的献祭是：男女疯狂地、公开地集体性交。
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在上帝默许的这种献祭活动中，巴比伦人贿赂给神的祭品是“圣妓”。公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德在《历史》一书中，有一节被后世学者频繁引用的关于巴比伦性风俗的记载——
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巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿芙洛狄特的神殿的圣域内，并在那里和一个不相识的男子交媾。许多有钱的妇女，她们自视身份高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还要跟着一大群仆从。
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但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着纽帽；这里总是有大群来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银币抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：“我以米利塔女神的名字来为你祝福。”因为亚述人是把阿芙洛狄特叫做米利塔的。银币的大小多少并无关系。妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违反了神的律条，因为一旦用这样的方式，抛出去的钱币便是神圣的。当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些颀长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的一个时候才能够履行神圣的规定。有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年。在塞浦路斯的某些地方也可以看到和这相似的风俗。
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巴比伦的每个女子一生中都必须有一次在神庙内的神圣交媾
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巴比伦女子
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显然，希罗多德对巴比伦人的性风俗作了道德评价，但这无关紧要。有价值的是，通过希罗多德，人们知道了这一事实：直至公元前5世纪左右，巴比伦女人将贞操当着米利塔的面献给神——一位陌生男子的性风俗，仍有方兴未艾之势，而这个风俗的发轫时间，起码可以追溯到公元前18世纪的汉谟拉比时代，大体上相当于华夏民族的夏末商初。
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宗教行为的“神圣卖淫”具有无限魅力
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据王书奴先生考证，当“神圣交媾”（Heilige Prostitution）在巴比伦出现时，中国巫娼也差不多同步出现。只是中国巫娼在历史上存在的时间不如巴比伦那样漫长，王书奴认为它的起讫年代应为成汤至殷纣的600余年间。在那个时期，巫觋掌握着极大的政、教权力，社会地位极高，有“史巫二职，并重于世”之说。巫觋之中，觋为男性，多掌祭祀、卜筮一类活动；巫则为女性，工言辞媚术，从楚辞中可知，其形象非常可爱——
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疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。（《九歌·东皇太一》）
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浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英。 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。（《九歌·云中君》）
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入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·少司命》）
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