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把贞操献给神的风俗，在印度同样的源远流长。婆罗门教徒每年都要举行一次庆典，以纪念韦须奴出第八化身——偏净天。庆典中以一位青春少女为祭品。行祭前少女要经过严密审查，确定其具有旺盛生殖力。行祭时将少女置于黑暗的庙堂里，以使她相信正在与她交媾的是“神”。印度其他一些供奉有神的灵根的庙宇，则允许女人们前去献身，这些神庙的祭司们扮做神，与自愿献身的女人交媾。此风一直绵延至今，东印度一些地区的女子，年满十岁时便在父兄强制之下去神庙作处女祭——以庙内供奉的石制或木制或象牙制的灵根，戳破处女膜；有些地方是由僧侣或巫师代为“破处”，但女方必须交费。
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被献出的少女相信，她在与神交媾
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被献出去的为什么总是女人？这当然可以用男权制社会形态来解释。但需要指出的是，女人似乎并不以此为苦，在宗教热情的驱动下反而有点欣喜若狂。女人被视为“最美好的礼物”献祭给神，其中并没有男人对女人轻侮的含义。正因为如此，印度人在礼拜韦须奴之妻悉檀女神时，供奉给女神的祭品是6位赤裸的行者，他们全都做出奉献自己男根的姿态。土耳其安那托尼亚发掘出一座距今10000年的城市遗址，人们从中发现了当时奉祀女神的神殿，神殿内居然充斥着大大小小各不相同的雕刻阳具。霍克斯在《诸神的黎明》一书中解释说，它们是用来取悦女神的。
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(1) 《神秘十字架》，中国民族报，2006.7.11.06版。
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性文化简史 第三章 生机勃发的年代那时我们还没有学会撒谎
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华夏先民不撒谎的年代，可能应该从女娲和伏羲那阵子算起。女娲被先民崇拜，当起于她跟伏羲性交，繁育了后代。“补天”之说纯粹是后来整理的“先进事迹”，至于“抟土造人”，那更是有意文饰、歪曲历史了。在汉砖《伏羲女娲交尾图》中，兄妹二人交尾时，一人持“规”，一人持“矩”，示范意义颇著。交尾既可铸为规矩，自然无须掩饰，更不必撒谎。所以，至圣至贤如大禹者，也不坏规矩，不避性交。行涂山时遇女峤，“有淫湎之意”，于是“通之于台桑”。
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那是个坦诚的时代，是个活得不累的时代。
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性文化简史 1．政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
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也许华夏这块土地特别适合搞“群众运动”，也许是官方历来讲究政治工作“要过细”，《周礼·地官·媒氏》中明确规定，担任“媒氏”一职的官吏，负有这样的职责：
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仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。
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所谓仲春之会，根据上面那个“文件精神”，男女在每年春二月的欢会中，可以自由择偶，不受约束地性交，是谓“奔者不禁”。无故不参加交合者，将受到惩罚。官方举办这个活动有几个目的：解决“男女之无夫家者”的性饥渴，使天下得以“内无怨女，外无旷夫”。“恤怨旷”，从很久远的时代开始，就成了统治者爱民的政治表达。《管子·入国篇》从另一个角度印证了这种政治表达：
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凡国皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合之。予田室而家室之，三年然后事之。此谓之合独。
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此处所说的“鳏”“寡”，应该是泛指一切无性伴侣的适婚男女，包括尚未婚配者和死了丈夫或妻子的未亡人。后世所谓“郑卫淫风”，指的就是盛行于郑、卫等国的“合独之风”。史载郑国“于溱、淆两水上举行契礼，即有男女相谑，采兰赠芍之事……”《郑风·溱洧》这样描述了发生在溱、洧之滨的男女欢会：
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溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
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他如《诗经》中的《风雨》《野有蔓草》《桑中》《东门之杨》《閟宫》等篇章，都能读到与此有关的描述。显然，此举除了含有繁育人口的政治考虑外，首先还是指向怨旷问题的，因为一旦怨旷问题得以解决，就可以实现人和，即安定团结的政治局面，人和则天时顺，天时顺则五谷丰登。否则，人怨将导致天怒，后果不堪设想。
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把性活动“会男女”，跟告天、祈祷联系起来的原始宗教观念，在东西方文明中都能找到例证，如古希腊农夫在庄稼收割前，把女祭司拖到地窖中轮奸的风俗；非洲原始部落的男子在庆祝丰收时，集体对着尼罗河手淫射精，以祈求来年更大的丰收等等，都属此意。这一遗风在中国延续了很多个世纪，至汉时，《春秋繁露》讲求雨之法，前提之一便是“吏民夫妇皆偶处”；直至梁武帝大同五年（539年）为求雨所采取的措施中还包括“会男女”一条。
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仲春之会当然也是渴求生育或祈求多子的愿望表达，实际上它本身就是上古生殖崇拜的延续。与仲春之会同时举行的“高禖之祀”，名义上是皇家祭祀活动，为皇帝祈求多子而设。实际上仍是一种“会男女”的狂欢活动。有学者认为，“高禖之祀”可能就是仲春之会的一项内容，这说法是有道理的：仲春之会的意义既然可以提升到政治表达，皇家岂能不直接参与活动呢？