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被塑造成这样的社会形象之后，妓女属于什么“阶层”？没有任何一种说法能给出令人满意的解答。但希腊妓女自身却明显地分化成为高低不同的三个群体——
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那种在达克泰里翁花一个奥浦拉斯（古希腊货币）就可以嫖一次的神女，叫狄特里亚德（Dicteriadoe），她们大多为女奴，法律规定她们无权拒绝任何要求服务的客人，并且必须著统一的职业装，以便于消费者识别。狄特里亚德是真正面向社会大众的妓女，虽然看起来针对她们的法律条文有些苛刻，但那些法律通常并不认真执行，比如，狄特里亚德在拉客的时候更喜欢裸体展示自己，而不是穿上职业装。
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第二等级被称作奥列特里德（Auletsides），这个群体颇类中国古时的乐伎，或日本艺伎。她们能歌善舞，通常为一些需要音乐、歌舞的宴会或其他高雅聚会所邀，出卖艺与色；在她们所献的舞蹈中，可以包括极富性刺激的淫舞，如果需要，当然也可以卖身。奥列特里德收入颇丰，明显优于狄特里亚德。而所有妓女中，最为出类拔萃的群体是希泰尔（Hetaires）。
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希泰尔这一群体的女子，多数出身于体面人家，从小生活在优越环境中。稍长之后，或是为了感谢神恩，或是为了祈求神佑，家里将她们送入神庙中，接受哲学、文学、艺术、音乐、舞蹈等多方面的教育，同时充作圣妓，进一步完善对她们的训练。也有一些富贵人家，把买来的幼女作为自己的女儿献入神庙，以求神灵庇护。这批在神庙中接受严格训练的少女，有许多脱颖而出，成为魅力十足、风情万种的美女。她们有极好的教养，广博的学识；趣味高雅，谈吐斯文。平时她们多出入于大剧场、音乐会，欣赏艺术，与名人交往，谈诗歌、戏剧、文学、哲理……希泰尔吸引着整个希腊上层社会的男子们，把他们撩拨得如痴如醉，意乱情迷。哪怕贵为君主、军事统帅，或者政治家、艺术家、哲学家，对希泰尔都趋之若鹜，概莫能外。而希泰尔当中一些杰出女子，甚至能于股掌之间影响国家政治进程！例如美丽的泰依斯就征服了亚历山大大帝；而阿斯帕西娅竟使伯里克利爱得走火入魔……
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以普鲁娜为模特的美神像
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希泰尔们究竟出类拔萃到了什么程度，美到了什么程度，能让众人如此倾倒？当时的雕塑家普拉克西特列斯（Praxiteles，前375年—前330年）创作杰出的美神像《尼多斯的阿芙洛狄特》，就是以希泰尔中极负盛名的普鲁娜为模特。雕塑表现刚脱去衣服的阿芙洛狄特，正体态婀娜地走向海中。普鲁娜的美，足以作为塑造美神的摹本，可见其魅力之大。据说，她美丽的双乳名闻全希腊。她曾被指控诱惑了雅典的优秀青年，使他们道德败坏；法庭打算判她有罪。当庭审理时，她的辩护人让她站到一个大家都看得到的地方，突然拉下她的长袍，使她美丽的胴体和丰乳呈现在众目睽睽之下，法官们立刻被这光芒四射的美搞得方寸大乱，一致同意普鲁娜无罪！直至普鲁娜且离开了法庭，他们才清醒过来“纠偏”，宣告这样的判决下不为例！普鲁娜的美在当时已成为雅典的一道风景线：她非常珍视自己的美，因而连公共澡堂都不肯去；但她每年逢两个重要节日时，则会当众裸体，下海戏水，只有那时才不会吝惜让全雅典的人都一饱眼福。普拉克西特列斯正是抓住了普鲁娜在海中裸戏的这一瞬，创作了《尼多斯的阿芙洛狄特》——美神走向海中。
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为了享有那种连美神都要以之为模特的美，许多人不惜用金钱来为自己铺路。名妓弗卢美娜接一次客要收费50个金币。她对钱是非常认真的，绝不为甜言蜜语所动。她曾经轻蔑地对一位嫖客说：“你何苦要给我写长长的情书呢？我要的是50个金币，不是情书。如果你爱我，就请付钱；如果你更爱自己的钱，就别再缠着我了……”希泰尔们如此高的收入，使她们个个都成了富婆，有的甚至富可敌国。普鲁娜就曾出钱重建了底比斯城墙，难怪她会豪气冲天地在城墙上刻下铭文“亚历山大平毁了它；我，名妓普鲁娜重建了它。”
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在法庭受审的普鲁娜
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妓女轻而易举进入有产者行列，极大地刺激了自由民阶层。母亲们纷纷动员自己的女儿去当妓女，并耐心地向女儿传授卖淫技巧。到希腊后期以及罗马帝国时代，自由民已经大量涌入妓女行列，使妓女群体中的身份、等级之类界限迅速模糊起来，自由民与女奴之间已无甚区别，正如当今中国人视农村户口与城市户口的区别。这种情况使原本出身女奴的妓女，更加安之若素，没有丝毫“渴求解放”的愿望。奇怪的是，虽然自由民女性大量流入妓业，而妓女“从良”、进入自由民阶层为妻这种“双向流动”却并未发生。有些特别优秀的妓女甚至不为“第一夫人”的显赫地位所动，宁愿继续献身给自己的专业：伯里克利（Perikles，前495年—前429年），这位使希腊进入繁荣期、晚年又引发了伯罗奔尼撒战争的雅典著名执政官，在他所深爱的阿斯帕西娅面前却驯服得像一只羔羊。当雅典与萨摩斯爆发战争之时，雅典的军队居然接到命令：不能攻击敌方的米利都城邦，因为那是阿斯帕西娅的故乡！在历史中留下了赫赫威名的伯里克利，始终不能完全赢得阿斯帕西娅的芳心，尽管他不惜抛妻别子，终于使阿斯帕西娅嫁给了他，但阿斯帕西娅却不愿“完全”成为他的妻子，婚后仍坚持在妓院中恪尽职守……
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谁有权审判美
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阿斯帕西娅如此珍视她的妓女生涯，可见她决无视妓业为卑贱的观念。另一个极端的例子是：罗马皇帝克劳狄（Claudius，前10年—54年）20来岁的妻子美莎丽，因为香闺难守，竟要求罗马妓院为她作出特殊安排，提供一个专门的房间，让她在里面像真正的妓女那样接客。当然，她每次都使用化名。后来，这位追求妓女快感的皇后终因淫荡过度，花样百出，已经扰乱了宫廷内的正常生活，被罗马贵族院派人刺杀，死时仅24岁。从这个史实中可以看出，卖淫在罗马同样不是卑贱的事情，女人投身妓业也并不都是为了钱。例如罗马妓女中的“法摩赛”，她们几乎都是出身名门家庭的女儿，卖淫对她们来说多半是为了快活，而不光是受利益驱动。
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在罗马，除了法摩赛之外，最高级的妓女被称为德里卡特，她们通常是富有者长期包养的情妇，颇似希腊的希泰尔；另有一种喜欢裸露的漂亮女子叫多里斯，想必她们引诱客人的主要手段是展示裸体。等而下之的妓女叫鲁帕，她们主要活动在下层社会；小客栈里可以陪睡的女仆则叫做库帕。罗马的卖淫制度规定，所有妓女都必须经政府登记注册，并宣誓终身执业。收费标准跟希腊一样实行国家指导价格，营业时间规定为午后3时至次日黎明。据历史记载，当时罗马到处都是妓院，过剩的妓女渗透到了旅店、面包房、浴室、理发店……可说无所不在，走到哪里都能找到色情服务。
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淫纵之风在素有圣妓传统的巴比伦，则呈现出更为炽烈的风光。在那里，甚至很难看出良家妇女跟妓女之间的区别。卢福斯在《巴比伦征略史》中这样描写了当时高贵的太太小姐们——
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大概再没有比这地方的居民更腐败、更懂得性诱惑的了。女儿委身于外邦人父母不加谴责；妻子卖身于别的男人丈夫也不以为忤。巴比伦人好美食，放肆地发泄美食引起的淫欲。妇女们开头还稍有顾忌，但很快就开始当着客人的面一件一件地脱去衣服。后来完全没有了羞耻感，竟赤裸裸地一丝不挂。不消说，这不是专门的卖淫妇，而是有高贵身份的太太小姐们……
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后宫浴室
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这简直有点全民皆妓的味道了。
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到公元前300年左右，雅典城中平均每个男自由民，已拥有两名妓女或可提供性服务的女奴；而罗马在图拉查鲁时代，光罗马城内的注册妓女就达到32000之多，这还不算未经登记的兼职妓女。如前所述，这个人数众多的妓女阶层，已经成长为一个有产者阶层；另一方面，她们的整体文化素质，大大地高于一般自由民；她们的学识才华、艺术趣味，以及她们经过特殊训练的风雅举止，无不成为辐射热源，对当时的诗歌、音乐、戏剧、修辞、美学甚至哲学发生影响。一个社会如果存在这样一股中坚力量，那么它的风尚，它的文化，它的审美，它的心理，必然倾向于追求快乐，首先是性快乐。科林斯妓院门前那条触目惊心的宣言“幸福就在于此！”可能并不是广告词，而是希腊罗马社会的共识。也正因为有了这样一个妓女阶层，人们才有可能从希腊罗马为世界留下的辉煌艺术中，读到那些基于性欢乐的、令人心醉的裸体之美。
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这是梭伦在打开潘多拉的盒子之前绝对没有想到的。
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