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《虢国夫人游春图》
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敢于“素面朝天”，可想而知美得有多醉人？不过她的眉毛恐怕多少有点微瑕，否则就不需“淡扫”了；尽管仅只是淡扫而已，你总是“扫”了。话虽如此，三位夫人肯定要比常人艳丽许多，如其不然，明皇怎会与她们个个都有染呢？至于贵妃本人，那就更不消说了——后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。这样几位女人凑在一起，还不像一道七色彩虹？尤其是，杨家姐妹个个隽言妙语，风骚谑浪，善为有趣玩笑。有一次明皇在后宫组织梨园演练，谢阿蛮献舞，贵妃抚琵琶，宁王吹玉笛，张野狐弄箜篌，明皇自击羯鼓，演练非常精彩。唯秦国夫人没有参加演出，只在一旁欣赏。明皇开玩笑说：“阿蛮有幸为夫人作职业演出，请随便赏点缠头！”秦国夫人回答说：“岂有大唐天子阿姨，无钱用耶！”当即出资300万为犒劳费。是啊，我乃天子阿姨，能没钱花吗？结果钱是天子的，花钱那只手是天子他姨的。据《旧唐书·玄宗杨贵妃传》所载，当时杨家姊妹的豪奢靡费确实令人叹为观止——
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姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭拟宫掖，车马仆御，照耀京邑，递相夸尚。每构一堂费逾千万计，见制度宏壮于己者，即撤而复造，土木之工，不舍昼夜。玄宗颁赐及四方之献遗，五家如一，中使用权不绝。开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也……宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻熔造，又数百人。扬、益、岭表刺史，必求良工造作奇器异服，以奉贵妃献贺，因致擢居显位。玄宗每年十月幸华清宫，国忠姐妹五家扈从，每家为一队，著一色衣，五家合队，照映如百花之焕发，而遗钿坠舄，瑟瑟珠翠，灿烂芳馥于路。而国忠私于虢国而不避雄狐之刺，每入朝或联镳方驾，不施帷幔。每三朝庆贺，五鼓待漏，靓妆盈巷，蜡炬如昼。
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金碧辉煌之中，有绝色佳丽骑肥马着轻裘，三五错落，相谑于道，簪钿闪闪，珠翠铮铮，异彩纷呈，香闻十里——这确实是大唐朝一道耀眼的风景线。但杨国忠私通虢国夫人一事，多为后世所诟病，原因不外乎他们有兄妹名分；实际上国忠并非杨氏嫡出，而是张易之之后。责贵妃与安禄山秽乱宫闱，也因其有干儿干娘之名分。无论如何，杨玉环及其三位“阿姐”，已成为盛唐文化中一抹靓丽的色彩；成为中国人眼中魅力女人的翘楚。
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盛唐时代的贵族女子，无疑是中华大帝国靓丽的风景线
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《张果见明皇图》（局部）
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《杨贵妃上马图》钱选 作
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性文化简史 [:1702449605]
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性文化简史 第四章 思考责任人类变狡猾了
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在印度文化中，湿婆这一形象，意味是颇为隽永的。湿婆那过分粗大的灵根，必然会喷出滔天欲火，正如传说描述的情况，湿婆的妻子莎蒂面对丈夫的滔天欲火只能哭泣哀号，没有丝毫“消防”作用。婆罗门僧众面对湿婆的滔天欲火惊恐万状，是因为他们害怕大火会烧毁世界。而湿婆的欲火惊动了诸天，使得诸天轮流出来制止湿婆，是因为诸天担心宇宙的秩序受到搅扰。怎奈湿婆的欲火太强劲了，连诸天也无能为力。不得已，梵天只得把湿婆阉割了！梵天对湿婆的阉割，已为后世佛教“色空不二”的禁欲主义准备了酵母。
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在两河流域诞生的苏美尔-巴比伦文化，没有像印度文化那样去阉割灵根。大约诞生在公元前2000年左右的古巴比伦史诗《吉尔伽美什史诗》中说，乌鲁克人的首领吉尔伽美什，是一位“三分之二是神、三分之一是人”的国王。天神给他派来一个野蛮人恩基都，为了驯服被性欲搅得躁动难安的恩基都，吉尔伽美什从爱神庙中挑选了一名圣妓去对付他。这名妓女“赤身裸体以迎合他那火一样的欲望；她煽动起这个野蛮人的欲火并且向他传授女人的艺术。他们在一起一直睡了六天七夜……恩基都就变得很虚弱了。”这样恩基都被驯服了。后来吉尔伽美什跟恩基都成了密友；再后来又从恩基都的亡灵那里悟出了人类不能永生的道理。
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湿婆的欲火真会烧毁世界吗？
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莎蒂为何不能止住湿婆喷火？
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只有妓女才能驯服野蛮人恩基都？
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恩基都虚弱了所以恩基都文明了？
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华夏文化没有提供类似形象，它按它的规则操作。
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