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另一个仆人还说，这个伯爵养着一个名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次，这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
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其实，这位默文·卡斯尔哈温伯爵的性游戏，比起“色情教皇”亚历山大六世所玩的性游戏，那就只是小巫而已了。契尔尼亚克在《秘密战500年》中援引了教廷内侍官的日记，据那上面说，公元1492年至1503年在位的亚历山大六世，是个把教士嫖妓推向高潮的教皇。为了庆祝他的女儿、同时也是他的妻子兼情妇的鲁克列齐娅第三次结婚，教皇召集全体红衣主教和教廷高级神职人员欢宴，每位来宾由两名贵族荡妇陪伴，再另外挑选50名漂亮妓女伴舞。当宴会进入高潮时，鲁克列齐娅发出一声信号，女人们立刻甩掉薄纱斗篷，裸体狂舞。教皇和贵宾们纷纷扔出烧热的栗子，引得她们裸体奔抢；最后，终于在教皇令下之后，男女开始了集体乱交。契尔尼亚克写道，群交的男女“使教皇的宫殿变成了公狗和母狗交配的场所”。
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据同一位内侍官的日记，为了取悦亚历山大六世，教廷将两匹母马牵到教皇的庭院中，然后放入4匹发情的公马，立刻就引起了猛烈的母马争夺战。教皇跟他的情妇则在窗口观赏得津津有味。观赏马交配的癖好，在上流社会的贵妇中也不乏其例。英王查理二世时期，有位非常漂亮的女伯爵，喜欢在春天令人将发情的公马和母马牵进自己的房间，凑近了看它们交配。当她无比兴奋地看完之后，便立刻与情人性交。
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14世纪初，正是法国卡佩王朝首倡三级会议、开创等级制君主政体的时候，轮番上台的国王们个个都忙得不亦乐乎，而后妃们在城堡中也没有闲着。1313年的巴黎，每当夜幕降下之后，塞纳河畔的尼尔城堡外便云集穿着十分暴露的艳妇，她们笑容可掬，楚楚动人，不时有男子跟她们成双作对地溜进城堡之中。不用说，城堡内有美酒佳肴和香软卧榻迎候着“中了头彩”的英俊男子：酒醉饭饱后便可拥着美人尽长夜之欢……但英俊男子的狂欢可以“通宵”，而不能“达旦”——天亮之前装着他的尸体的麻袋，就被投进黑黝黝的塞纳河中。不断发生的青年男子失踪案在巴黎引起了极大恐慌。调查很快就有了结果：主谋是法王路易十世的王妃玛格丽特及其在尼尔城堡中的侍女们。东窗事发之后，玛格丽特被路易十世用褥子闷死了。
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宫廷舞会
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主教俱乐部
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值得一提的是，西晋皇后贾南风也有类似行径，但她没有因这件事受到惩罚。贾南风是西晋惠帝司马衷的皇后，矮小黑丑 ，生性凶顽。当惠帝还是13岁的太子时，关于给他娶谁做太子妃，晋武帝就和元后发生了争论。武帝主张给儿子娶卫瓘之女，元后却力主娶贾充之女。武帝的理由是：“卫公女有五可，贾公女有五不可。卫家种贤而多子，美而长白；贾家种妒而少子，丑而短黑。”（见《晋书·惠贾皇后》）
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武帝的理由实在是太充分了：卫女高大丰满、白皙漂亮，性情温婉，且卫家善生儿子；贾女又矮又黑又丑，加之性格乖张、生殖力弱。但武帝高水准的审美鉴赏意见未能坚持下去，导致15岁的丑女贾南风成了气候。后来果然证实了贾南风是个残忍的悍妇，她未生儿子，却妒杀了若干怀孕的姬妾；她把惠帝管得很严， 自己却跟太医令程据私通。到30多岁时愈发不可收拾，常令人从外面带美少年入宫以满足她的肉欲，发泄之后即将少年就地杀戮掩尸灭迹。最后有一个漏网之鱼侥幸脱逃出宫，描述了他的所闻所见，这个浑小子直至最后都不知道跟他睡觉那矮黑女人就是贾南风，他只记得开头有人拦住他说，家中有人久病，需用城南少年前往驱邪，麻烦他帮帮忙，他于是就跟着去了。随后发生的一切跟巴黎少年在尼尔城堡的经历大致相同，只是贾南风绝对比不上玛格丽特漂亮而已。
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一枚钱币有两个面。贾南风与玛格丽特有点像凶残的雌兽，交配完事后竟可以打杀对方；但她们又是可怜的：在男人垄断性交权并且肆无忌惮地滥用的文化背景中，女人一旦逮着机会就来他个剧烈反弹，做出一两件惊世骇俗的事来。贾南风与玛格丽特的涉性杀人，实际上是在男权社会的威逼之下不得已而为之。毫无疑问，这是人类培育的文明产生病变了，而人类注意这个病变已有很长很长的时间……
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性文化简史 3．黄河边上产生的社会控制论
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华夏民族至于先秦时代，已经产生了后世所谓的“礼教”。按儒家经典解释，“恭俭庄敬，礼教也”（《礼记·经解》），这显然是一种狭义的解释。
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礼，实际上是产生于先秦时代的一种社会控制论，其主要内容指向道德自律；在自律与他律构建的社会控制框架内，儒家主张向自律倾斜。所以，“礼”的学说着力在伦理道德上构筑秩序，开列了一张无所不包的行为规范清单。也许创始人担心学说会出现百密一疏的瑕疵，也许历经多人修正、填补和充实的缘故，当学说的正式版本面世时，“礼”已经变成了一件疯人院里对付疯子的紧身衣。从有关性的社会控制内容看，“礼”把性禁忌的空间扩张到了无穷大的地步，而男人跟女人差不多已经形同水火了——
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男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通迄假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
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《礼记·内则》
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连日常生活中的举止尚规定得如此严密，更遑论男女间的身体接触了！《礼记·坊记》中说：
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好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。故男女授受不亲，御妇人则进左手，姑、姊、妹、女子子已嫁而返，男子不与同席而坐，寡妇不夜哭，妇人疾，问之，不问其疾。以此坊（防）民，民犹淫泆而乱于族。
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《论语》书影
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男女间传递东西都不能直接送入手中，而必须将东西先置于一个“中立地带”，接受者再从那里取用，这叫作“礼不亲授”。孔子曾经很“阴险”地叫子贡去试探阿谷处女，向她讨杯水喝；阿谷处女可不上这个当，她盛好水后跪置在沙地上，叫子贡自己去拿。这就是《礼记·内则》中所说的“其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之而后取之”的规范动作。为了防止男女间的身体接触，《礼记》的作者把什么可能性都考虑到了，并且不厌其烦地告诫男女要“遵章守纪”——
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