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——《春秋公羊传·庄公十九年》
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娶一国之女，就有同姓两国送媵从嫁，此三女又分别有自己的妹妹和侄女陪嫁，如此，一把萝卜不零卖，一娶就是九位。至于士人卿大夫，则按地位高低等而下之。《白虎通·嫁娶》条中提出：“卿大夫一妻二妾”“士一妻一妾”，表明了汉儒的主张。而平民则自有其冠冕堂皇的理论：阴阳天人感应，阳为一，阴为二，因此一男娶两女是正当的。
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于是整个社会在儒家理论的支持下，不仅普遍实行一夫多妻，而且妻多到何种程度，由财产与权势决定。由此而造成的“怨旷”问题，变成了社会一直无法疗救的顽疾，也成为后世儒家持续警告社会的话题。汉昭帝始元六年（公元前81年），霍光、杜延年等政府首脑在长安召集盐铁会议，听取全国各地的民意代表议政。代表们在发言中就提出了当时存在的严重“怨旷”现象——
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古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
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——《盐铁论·散不足》
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这已经是儒家代表非常克制的说法了——总不能把阴暗面宣传得太厉害。但正如前文提及的，实际上帝王后宫的女乐动辄以万数；权臣之家占有家伎姬妾成百上千者也不乏其人。一般士子拥有的妻妾也总在三几名至十数名之谱。《孟子》中所举的那个已穷到了专赶在别人办丧事时混吃混喝的齐人，家中居然也有一妻一妾侍候着他；《韩非子·内储说下》则载卫国一对夫妇向神祷祝的喜剧：妻子祷词中表达的心愿是，意外地得到一百束布。丈夫很惊讶妻子怎么这样容易满足。妻子说：如果意外之财多了，你就会买妾！这就是贫困男子的婚姻状况，他类可想而知。
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当然，也有完全不能获得结婚机会的男子，而且数量巨大。他们通常处在社会边缘地带，即文化经济极度落后的层面。唐代孟棨《本事诗·情感》载唐玄宗亲自解决一对旷夫怨女的匹配之事——
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开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：
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沙场征戍客，寒苦若为眠。 战袍经手作，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更著绵。 今生已过也，重结后生缘。
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兵士以此白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。乃谓之曰：“我与汝结今生缘。”边人皆感泣。
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这个故事的意思很值得玩味：
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●最大的怨女群跟旷夫正好相反，她们处在社会的中心地带：皇家贵胄的后院中。她们是些实际上未婚的“后备役”性工具，其苦可想而知，如其不然，那位宫女放着皇帝主子不侍候，反倒对边防战士想入非非？
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宫内的“大生产运动”
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●那位得到情诗的战士其实非常可恶，他的告密行为差点就断送了可爱的宫女性命，虽然他歪打正着，意外地遂了宫女放嫁的心愿。
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●朝廷让美丽的宫人为戍边将士缝纫军衣，实在是个满足意淫的好办法：光棍们穿在身上暖在心里，可以任由他们去胡思乱想，远胜过写慰问信、通报表彰、号召向其学习之类假动作。
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●唐玄宗看来很懂得抓典型的意义，甩出个已生二心的宫女赐嫁边防战士，赢来了“边人皆感泣”的大面积效忠。而此时，他的宫中正放着40000名宫女，几近绝望地“唯向深宫望明月，东西四五百回圆”。
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从儒家呼唤建立“内无怨女、外无旷夫”的理想社会，到诗人“天子好美女，夫妻不成双”的“悯怨旷”吟唱，加上从远古就开始的各代政府“恤怨旷”的爱民表达，这样形成合力之势，也仍然解决不了怨旷问题。这可能是儒家在中、后期终于从一开始的“节欲”主张，蜕变为“禁欲”主义的原因之一。
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囚禁在上层社会的幽怨美女
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就这样，儒家一方面提出了咄咄逼人的礼教，以构造一个合于道统的理想社会；另一方面，他们又尽其可能地不使自己趋向极端，以提高礼教的操作性。在儒家构建理论的过程中，他们实际上已经牺牲了乾坤世界中的整整一半：女人。而这与河流文明时期世界的其他古老文化基本上是同步的。例如，跟儒家经典差不多同步产生的古印度婆罗门教经典《摩奴法典》，赋予女人的社会地位及其功能，就大体跟儒家的主张相一致——
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148．妇女少年时应该从父；青年时从夫；夫死从子；无子从丈夫的近亲族；没有这些近亲族，从国王，妇女始终不应该独立自主。
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