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囚禁在上层社会的幽怨美女
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就这样，儒家一方面提出了咄咄逼人的礼教，以构造一个合于道统的理想社会；另一方面，他们又尽其可能地不使自己趋向极端，以提高礼教的操作性。在儒家构建理论的过程中，他们实际上已经牺牲了乾坤世界中的整整一半：女人。而这与河流文明时期世界的其他古老文化基本上是同步的。例如，跟儒家经典差不多同步产生的古印度婆罗门教经典《摩奴法典》，赋予女人的社会地位及其功能，就大体跟儒家的主张相一致——
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148．妇女少年时应该从父；青年时从夫；夫死从子；无子从丈夫的近亲族；没有这些近亲族，从国王，妇女始终不应该独立自主。
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151．妇女由父亲，或经父亲同意由弟兄赐给某人，应该在他生时敬谨侍候他，在他死后，不应该行为不贞或疏于对他应有的祭祀而有愧于他。
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154．丈夫操行虽有可指摘，虽另有所欢和品质不好，但有德的妻子，应经常敬之如神。
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157．妇女可随意以清净的花、根、果为生，消瘦其身体；但在丧偶后，其他男子的名字提都不要提。
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158．她要终生耐心，忍让，热心善业，贞操，淡泊如学生，遵守关于妇女从一而终的卓越规定。
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164．不忠于丈夫的妇女生前遭垢辱；死后投生在豺狼腹内，或为象皮病和肺痨所苦。
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看来喜马拉雅山两边的情况都差不多，女人从那个时代开始就注定了要倒霉。
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为边防军人纩衣的宫女
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性文化简史 4．来自美索不达米亚的启示录
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公元前15世纪左右，埃及十八王朝所留下的国家档案“阿马纳泥板”中，记载着使埃及人十分头痛的一件事：一股被称做海伯鲁的盗匪随时都来骚扰他们的国家；后来这些盗匪公然与闪族土著勾结，干脆就在埃及所控制的迦南地区（即巴勒斯坦）建立了永久居留地。
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阿马纳泥板上记载的“盗匪”，就是从美索不达米亚越过沙漠而来的“希伯来人”——一股由小游牧部落纠集起来的乌合之众。其实希伯来人早在公元前20世纪就陆续地来到了迦南。当埃及人在阿马纳泥板上记录他们的“劣迹”之时，正是他们从喜欢流窜到学会定居的时期，否则他们就不会费那么大的劲去征服迦南的闪族土著了。公元前12世纪时，海上民族腓力斯丁人占领了这个地区，把这里称为巴勒斯坦（Palestine）意思跟“腓力斯丁人的土地”（Philistines）相近。腓力斯丁人的进入，成为促使希伯来人建立国家的契机。
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公元前11世纪，希伯来人在反抗腓力斯丁人压迫的战斗中，将十个手指紧握成为一个拳头：他们建立起了自己的国家。当北部希伯来人的首领以色列王扫罗战死之后，南部立刻就产生了希伯来人的新首领——犹太王大卫（公元前1000年—前960年在位）。在大卫统率下，不仅彻底击败了腓力斯丁人，而且征服了巴勒斯坦境内所有的迦南人，进而建立了统一的以色列—犹太王国。
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然而好景不长。大卫之子所罗门王刚死，这个统一王国就分裂了。北方依然叫做以色列王国，南方成为犹太王国，定都于耶路撒冷。公元前722年，来自底格里斯河的极其凶残的亚述军队，在萨尔贡二世的指挥下彻底摧毁了以色列，27000名希伯来人被强制移民亚述。犹太王国见势不妙，连忙向亚述交出巨额赎金，才逃过此劫，为希伯来人保住了风雨飘摇的国家。为了复兴犹太王国，重振大卫盛世的雄风，公元前715年上台的犹太王希西加锐意改革，首先清洗了外族五花八门的偶像崇拜，大力弘扬希伯来人的尊神雅赫维（耶和华）。公元前701年，巴勒斯坦遭到亚述帝国的再次打击，希西加也被重军围困于耶路撒冷，不得不表示屈服。
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公元前7世纪后半期，亚述已呈衰落之势。约西亚（前640年—前609年在位）趁机在犹太国内推进改革，颁行律法，建立独尊雅赫维的“一神论”，以耶路撒冷雅赫维神庙为全国唯一的宗教中心。从希西加开始历经几代的这一宗教改革，被称为“申命运动”，旨在宣传和普及一神论观点，并编纂出了《申命记》《约书亚记》等犹太教经典。但这一切努力毕竟没能挽颓势于既倒。公元前598年，巴比伦王国的尼布甲尼撒二世攻克了耶路撒冷，掳走了犹太国王约雅斤和大批王公重臣，给希伯来人留下了一个傀儡政权。十来年后，尼布甲尼撒二世再度扫荡耶路撒冷，这一次他干脆就灭了犹太王国，并将前一次剩下的犹太臣民一起迁移到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
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所罗门会见示巴女王 莱潘托之战 雅各与贝丽卡 不难想象，一股自美索不达米亚内陆流窜到巴勒斯坦海边的乌合之众，花了上千年时间才获得了一片家园，进而有了自己的祖国，这是何等的不易！然而美好时光转瞬即逝，国破家亡，民族四散分裂，异地为囚；早已习惯于定居生活的犹太人，被迫重新踏上了流亡之路，这又是何等的惶惑与苦闷！可以说，此时的犹太人比任何民族都更加渴求秩序，渴求安定。他们诅咒现存世界的黑暗，祈望有个新世界来临。由于饱受外族欺凌，他们不相信一切外族的神能给他们带来新世界，他们认定只有雅赫维神能使他们获救，而他们是雅赫维的特选子民。经过“巴比伦之囚”的反思，以及囚虏内部祭司与先知的联手，犹太人慢慢回到巴勒斯坦之后，以《摩西十诫》为主要内容的犹太教也逐步形成了。随着希伯来人宗教运动的展开，《圣经·旧约》得以确立为经典。
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从犹太教形成的历史时期看，大体上跟华夏民族产生儒家思想同步。不同之处在于，儒家“祖述尧舜，宪章文武”，理想目标是复辟旧制；犹太人立教是要迎接神的国，是要准备抛弃这个有罪的世界。但从文明发育程度看，犹太人则逊于同期的华夏民族。从他们的教义教规中，可发现他们操作的伦理道德和设计的社会秩序，均属游牧社会向农业社会转型时期的初级水准。据《旧约·创世记》，跟随亚伯拉罕从美索不达米亚的哈兰向迦南移民的先驱罗得，在所多玛时跟自己的两个亲生女儿性交，并生下了孩子——
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