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宋明理学将中国人压抑了整整一千年
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一节母，年少矢志守节，每夜就寝，关户后，即闻撒钱于地声，明晨启户，地上并无一钱，后享上寿。疾大渐，枕畔出百钱，光明如镜，以示子妇曰：“此助我守节物也！我自失所天，孑身独宿，辗转不寐。因思鲁敬姜‘劳则善，逸则淫’一语，每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及捡齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣。历今六十余年，无愧于心，故为尔等言之。
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——《志异续编·卷三》
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按当时婚俗，“年少”母亲，恐怕也就十七八岁光景。为了压制性欲，黑灯瞎火的暗夜中撒100枚钱于地，差一个找不到都不睡觉——这是“注意转移”之法。这“作业”一做就60年，连铜钱都摩亮了！她为什么要苦苦地折磨自己？另据《开封府志》记载，明代有14岁的单姓农家女三姐，在家中被街邻恶少闯入施暴。单三姐至死不从，以一弱女子攒紧贴身衣裤，强奸者竟力不能使其松手，恶徒一怒之下杀了单女。单女死后，手犹攒衣裤，紧不可解。地方政府听说后，拟申报朝廷给予表彰。难以理喻的是，上报之前，专门对单女进行了尸捡，目的是要确定她是否真的没有遭到强奸？如属实，则有表彰价值；如果已遭强奸，“节”未守住，那还算什么先进事迹呢？可怜一个小女子，生前本已受辱，死后还要被道学家们抬上公堂验看阴道内的处女膜是否完整！14岁的单女死于无知，她的所谓道德观是环境强制灌输的。那么，对于深明事理的女人来说，情况又如何呢？清人沈起凤记述的一则轶闻颇有意思——
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拒奸被杀
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赵蓉江未第时，馆东城陆氏。时主妇新寡，有子七岁，从蓉江受业。一夕秉烛读书，闻叩户声，启而纳之，主人妇也。叩所自来，含笑不言。固诘之，曰：“先生离家久，孤眠岑寂，今夕好风月，不揣自荐，遣此良宵。蓉光正色曰：“妇珍名节，士重廉隅，稍不自爱，交相失矣。汝请速回，人言大可畏也！妇坚立不行，蓉江推之出户，妇返身复入，蓉江急阖其扉，而两指夹于门隙，大声呼痛，稍启之，脱手遁去。妇归，阖户寝，顿思清门孀妇，何至作此丑行，凌贱乃尔？转辗床褥，羞与悔并。急起引佩刀截其两指，血流奔溢，濒死复苏。潜取两指拌以石灰，什袭藏之，而蓉江不知也，即于明日卷帐归。后其子成进士，入部曹，为其母请旌。时蓉江已居显要，屡申屡驳。其子不解归述诸母，母笑曰：“吾知之矣。”出一小檀盒，封其口，授其子曰：“往呈尔师，当有验。”子奉母命，呈盒于师。蓉江启视之，见断指两枚骈卧其中，灰土上犹隐然有血斑也，遂大悟，即日具题请旌。
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——《谐铎·卷三》
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赵蓉江在陆家作塾师，年轻的孀居主妇对之心有所动，这是极为正常的。陆氏敢于夜半之时去敲赵的门，说明她是个敢作敢为的女子。说起来，她这举动跟卓文君、崔莺莺也没什么大区别，要较之杨素宠姬红拂夜奔李靖，更属“正当防卫”。那红拂奔李靖之前，仅止于见过一面，连话都没说上过一句，她就敢扮男装直投客栈，对满脸茫然的李靖表明爱意，且宣布就跟他了！陆氏与赵蓉江，毕竟东家与西席，在一个屋顶下相处，何至于就心如古井，呈风马牛之交？赵蓉江对一示爱的女子，正如道学家之流，有一番大言正论。接不接受陆氏的性表达，固然是赵的权利，但将陆“推之出户”则实属野蛮，须知这是在她自己的家里！这时，她所以“坚立不行”，并非要纠缠赵，而是遭到赵大言正论的侮辱之后，产生了强烈的羞耻感，尚未从极度尴尬中把自己调整过来。结果出现了赵蓉江猛地关门将陆氏两个手指夹在门缝中，陆痛得大呼，赵才把门稍稍开了一点让陆得以抽身离去。
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赵蓉江的行为，实在不近人情，已经类乎禽兽之举了。不幸的是，陆氏且惧且恨，竟砍下被夹两指，保存起来以为教训。另一种可能是两指已被赵夹得粉碎，没有存活希望了，陆自己施行了“截肢”术，以避免产生更糟的结果？
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勇于示爱的崔莺莺
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陆的儿子长大后科考进士及第，而赵蓉江也已飞黄腾达，位居显要，成为学生的上司。陆生为了进一步光宗耀祖，开始动脑筋要为母亲向朝廷请旌表——由皇家来表彰他妈坚持守寡的“贞节一生”，但陆生屡次申请屡次被他的老师赵蓉江驳回，其中原因当然非陆生所知。最后陆氏叫儿子给赵蓉江送去了当年保存的断指，赵才为陆氏当年的幡然自新所感染，同意了向上边送申报材料。
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在这个故事中，赵是何等的可恶！陆生又是何等的可悲（他完全有可能成为赵一类的假道学）；只有陆氏尚有一点人气，是个明白人，却只能无可奈何地自我牺牲。陆有别的选择吗？恐怕没有。康熙时，流传甚广的《女学》，颇可说明女人面对的处境：
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男女之防，人兽之关，最宜慎重，不可紊也。女子守身当兢兢业业，如将军守城。稍有一毫疏失，则不得生，故曰：无不敬也，敬身为大焉。别嫌明微，必防其渐，正本清源，必慎其始。可贫可贱，可死可亡，而身不可辱。
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由此已可看出，礼教倡导宣扬禁欲于前，官方鼓励表彰于后，唯其如此，才能在整个社会范围内煽起炽烈的禁欲之风。明洪武元年（1368年）明太祖朱元璋下令：
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凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志；五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。
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——《大明会典·旌表门》
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这是利益驱动。这一手实在太厉害了！鞭牛与喂草相结合，守贞者可名利双收。节烈行为的表彰制度确立后，产生了轰轰烈烈的全民争创活动——
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明兴，著为规条，巡方督学岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾。乃至于僻壤下户之女，亦能以贞白自砥，其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。呜呼！何其盛也！岂非声教所被，廉耻之分明，帮名节重而蹈义勇欤？
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——《明史·列女传》
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荣誉面前人人平等！“僻壤下户之女”也能通过节烈获得名扬四海的机会！别的本事没有，拒绝跟人发生性关系总是可以做到的。于是全国各地英雄模范人物纷纷涌现，各级政府争相上报材料。节烈成风不仅是礼教弘扬的证明，也是官员政声颇著的资本，所以“群众、干部”两方面都有积极性。除去浮夸，攀比之类水分，各地每年向上报送的节烈人数，自理学兴起之后呈直线上升之概。明时已登录在各地方一级的节烈妇女，已不下万人；在《古今图书集成》中，收录的明代节烈已有36000名之多。至清代，小小一个安徽休宁县，节妇烈女竟出了2200多人！
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这些“有幸”“留名青史”的女子似乎“死得其所”？而那些连姓名都不著于世的无名“英雄”们，又是为谁而接受煎熬甚至死亡——
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