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——《明道篇·卷二》
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这种类似在幼儿园给自己插小红旗和以黑笔划“×”的把戏，活画出了假道学的自欺与欺人。明清时，社会更将道教教徒修炼真身的戒条——功过格，用于道德修养。这一移植，就等于为禁欲主义提供了量化标准，兹如——
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朱熹所注《四书》 朱熹手迹 梦淫： 一过 遇美色流涟顾盼： 一过 梦淫而致意乱： 五过 语淫亵： 十过 有意与妇人接手，心地淫淫： 十过 点演淫戏一场： 二十过 传言妇人之淫： 二十过 嫖妓： 二十过 与仆妇私通： 五十过 嬖男童： 五十过 与有夫之妇通奸： 一百过 强奸仆之妻女： 二百过 与寡妇、童女、尼姑通奸： 三百过 强奸已婚妇人： 五百过 强奸寡妇、童女： 一千过 刊印淫书淫画： 一千过 创作淫书： 无量过 强奸尼姑： 万恶不赦 这是对情欲的量罪标准。充斥于世的大量道德说教则反复地论证着性之为罪的道理，有的循循善诱、苦口婆心；有的厉声恫吓，大言震慑。试录两条“思想品德教育”的教材内容，以见其一斑——
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每见人家子弟，年方髻稚，情窦初开，或偷看淫书小说，或同学戏语亵秽，妄生相火，寻求丧例命之路。或有婢仆之事，而斫丧真元；或无男女之欲，而暗泄至宝。渐渐肢体羸弱，饮食减少，内热，咳嗽，咯血，梦遗，虚痨等症叠现，父母惊忧而无措，医药救治而难痊……不知皆自作孽，其事隐微而戕贼其性命者深也。
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——《欲海慈航》
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盍思饮食男女，大欲存焉，大言正论时接于目犹虑逾闲越检，反以淫靡之辞导其欲而长其邪，遂使青年俊少夺目艳心，忽兴怀于赠芍，造成履不端；识字闺娃神迷意乱，即志憾于摽海，名行顿改，旷夫怨女欲火滋燃，陡起旁私之念；尼僧孀妇悔心勃勃，每多丧节之私……此种罪孽，与十恶五逆，定加百倍，死无人身，永沉地狱，固其宜耳！
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——《远色篇》
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《慈海欲航》历数了少年郎的种种“恶习”：偷看色情小说；同学间传言性话题；手淫，甚至与家婢“初试云雨”，如此等等，必然百病丛生，渐成不治之痨，害了自己性命！这是恐吓。《远色篇》就说得更加危险了：作者连“亚圣”孟子的大言正论都表示了怀疑，认为他对“男女大欲”的论述于青少年极为不利，读多了反而诱导他们生出情欲。而作者认为，男女大欲乃是比十恶五逆严重百倍的罪孽，将“死无人身，永沉地狱”！
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道学家威胁说，情欲是勾魂摄魄、敲骨吸髓的恶魔
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在宗教与社会联手围剿情欲的战役中，道学家及时地推出了各式各样的模范家庭，总结出这些家庭的“德育经验”，这就是屡见不鲜的名人“家训”：
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凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。铃下苍头但主通内外言，传致内外之物。
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——司马光《涑水家仪》
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古者三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室。犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给……古者期、大功，并三月不御于内。礼废既久，人性日漓，今酌定：期三月，大功浃月。犯者不许入祠，挞三十，丧疾费不给。
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——方苞《家训·教忠祠禁》
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丧期三年内夫妻间不准性交，要说话也必须在白天！其余可想而知。
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清《独逸窝退士笑笑录·卷六》载有这样一则轶闻：长洲韩崶，字桂舲，官至尚书。年少时，情窦初开，在书斋内读书，见四下无人之际，悄悄掏出生殖器玩弄自慰。恰好猫在旁边见生殖器蠕动，呼地跳上他膝盖。韩惊厥不已，又不敢告人，自此便再也不能勃起。长大之后，娶顾氏为妻，表面十分和谐，其实徒有虚名，夫妻间从无性生活。时人都很奇怪，韩尚书年轻有为，已经享有如此荣华富贵，为什么从不纳妾蓄婢？至此他才稍稍向密友透露了一二……
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很显然，韩崶生于诗书礼仪之家，家规极严，自幼便接受着性为罪的教育。偶一手淫，被猫惊吓，又羞又怕。自此便深怀罪感与耻感，终至把自己折磨成为废物。实际上，正是禁欲主义的文化环境，阉割了无数个韩崶这样的读书人。
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性文化简史 [:1702449615]
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性文化简史 5．巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
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圣保罗从巴勒斯坦远征到罗马去传教时，也许并无恶意。因为他所追随的耶稣本人也没有什么恶意。
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在巴勒斯坦的犹太人中间，耶稣和他的弟子们仅仅是犹太教的一支小派别；他们感兴趣的主要是政治活动而非信仰问题。所以，当有人把一个跟人通奸的女人拉到耶稣面前，要试试他如何审判时，他只是淡淡地说道：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。” 这表明，耶稣比起犹太教中的摩西，要宽容得多——如按摩西订的律法，应该用石头打死这女人。在描述耶稣创教活动的“四福音书”中，可以明显地看出，基督教远不像犹太教那样对性问题给予密切关注。“四部福音”书中，论及性道德的地方总共只有三处——
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