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——《欲海慈航》
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盍思饮食男女，大欲存焉，大言正论时接于目犹虑逾闲越检，反以淫靡之辞导其欲而长其邪，遂使青年俊少夺目艳心，忽兴怀于赠芍，造成履不端；识字闺娃神迷意乱，即志憾于摽海，名行顿改，旷夫怨女欲火滋燃，陡起旁私之念；尼僧孀妇悔心勃勃，每多丧节之私……此种罪孽，与十恶五逆，定加百倍，死无人身，永沉地狱，固其宜耳！
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——《远色篇》
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《慈海欲航》历数了少年郎的种种“恶习”：偷看色情小说；同学间传言性话题；手淫，甚至与家婢“初试云雨”，如此等等，必然百病丛生，渐成不治之痨，害了自己性命！这是恐吓。《远色篇》就说得更加危险了：作者连“亚圣”孟子的大言正论都表示了怀疑，认为他对“男女大欲”的论述于青少年极为不利，读多了反而诱导他们生出情欲。而作者认为，男女大欲乃是比十恶五逆严重百倍的罪孽，将“死无人身，永沉地狱”！
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道学家威胁说，情欲是勾魂摄魄、敲骨吸髓的恶魔
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在宗教与社会联手围剿情欲的战役中，道学家及时地推出了各式各样的模范家庭，总结出这些家庭的“德育经验”，这就是屡见不鲜的名人“家训”：
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凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。铃下苍头但主通内外言，传致内外之物。
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——司马光《涑水家仪》
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古者三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室。犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给……古者期、大功，并三月不御于内。礼废既久，人性日漓，今酌定：期三月，大功浃月。犯者不许入祠，挞三十，丧疾费不给。
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——方苞《家训·教忠祠禁》
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丧期三年内夫妻间不准性交，要说话也必须在白天！其余可想而知。
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清《独逸窝退士笑笑录·卷六》载有这样一则轶闻：长洲韩崶，字桂舲，官至尚书。年少时，情窦初开，在书斋内读书，见四下无人之际，悄悄掏出生殖器玩弄自慰。恰好猫在旁边见生殖器蠕动，呼地跳上他膝盖。韩惊厥不已，又不敢告人，自此便再也不能勃起。长大之后，娶顾氏为妻，表面十分和谐，其实徒有虚名，夫妻间从无性生活。时人都很奇怪，韩尚书年轻有为，已经享有如此荣华富贵，为什么从不纳妾蓄婢？至此他才稍稍向密友透露了一二……
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很显然，韩崶生于诗书礼仪之家，家规极严，自幼便接受着性为罪的教育。偶一手淫，被猫惊吓，又羞又怕。自此便深怀罪感与耻感，终至把自己折磨成为废物。实际上，正是禁欲主义的文化环境，阉割了无数个韩崶这样的读书人。
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性文化简史 5．巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
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圣保罗从巴勒斯坦远征到罗马去传教时，也许并无恶意。因为他所追随的耶稣本人也没有什么恶意。
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在巴勒斯坦的犹太人中间，耶稣和他的弟子们仅仅是犹太教的一支小派别；他们感兴趣的主要是政治活动而非信仰问题。所以，当有人把一个跟人通奸的女人拉到耶稣面前，要试试他如何审判时，他只是淡淡地说道：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。” 这表明，耶稣比起犹太教中的摩西，要宽容得多——如按摩西订的律法，应该用石头打死这女人。在描述耶稣创教活动的“四福音书”中，可以明显地看出，基督教远不像犹太教那样对性问题给予密切关注。“四部福音”书中，论及性道德的地方总共只有三处——
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你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了……又有话说：“人若休妻，就当给他休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
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——《马太福音·第五章》
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耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”
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唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。