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——《路加福音·第七章》
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这是个很有象征意味的形象。女人有罪；吻着耶稣的脚哀伤哭泣——这成为后基督教对女人的经典看法。
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孜孜不倦的师徒圣保罗
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性文化简史 [:1702449616]
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性文化简史 6．圣水泡胀了西方世界
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公元392年，罗马皇帝提奥多西一世（TheodosiusⅠ，346年—395年）正式宣布，确定基督教为罗马国教。这一举措也许有点意外：提奥多西本人是个差点被米兰教会开除教籍的基督徒，因为公元390年马其顿南部的色萨洛尼卡发生暴动，一名军官和几名士兵被杀，提奥多西竟下令将7000多名该城居民驱入竞技场中处死。此事遭到各方面的抗议，其中包括米兰大主教圣安布罗修的愤怒谴责，直至提奥多西公开忏悔方才平息了事态。
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基督教成为罗马国教之后，提奥多西开始了对异教徒的残酷迫害，措施之中包括：解散了裸体竞技的奥林匹克运动会；没收具有公娼性质的神庙女祭司的一切财产，并不准她们再拥有任何财产。这等于正式中止了自希腊时代就开始了的性享乐生活。用潘绥铭教授的话来说，至此，“希腊罗马自由民经过数百年的疯狂射精后，带着倦怠、怅惘与悔恨，进入了中世纪漫漫千年的不应期。”（见潘绥铭《性的社会史》）
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以肉体禁欲为追求目标的基督教，给人类讲述了一个谁听了都不会再勃起的故事：亚当和夏娃没有偷吃禁果时，也曾有过性交，但那时他们非常纯洁，性交时也没有产生快感。他们那样做，是因为他们想要孩子；性交是意志支配下的行为。偷吃禁果后，“人”的智慧在他们身上取代了上帝的智慧，他们第一次意识到自己是赤身裸体的，并对各自的生殖器产生了羞耻感。他们用无花果树的叶子遮掩阴部，实际上是在遮掩他们犯下的原罪。当他们把原罪传给子孙后代时，后代的生殖器成了不受人意志支配的东西（指难以克制的性刺激反应），男女性交也不再是为了生儿育女。这样的性交本身就是堕落，越是沉溺于这样的性交，便越发地深陷罪恶，离天国也就越远……
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偷吃禁果
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这个故事的讲述者是被称作神学之父的圣·奥古斯丁（354年—430年）。在他有始有终地叙述之前，故事中的各个情节散见于《新旧约全书》的各个章节中。奥古斯丁认为，人类已经犯下了无可弥补的原罪，只能像西西弗斯滚动石头上山那样，永无休止地赎罪，克服性欲，尽可能避免性交；即使为了生育而性交，也必须小心谨慎地不使自己产生激动和快感。在千秋万代的虔敬赎罪中，等待上帝的召唤。
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被奥古斯丁用理论武装起来的禁欲主义，使西方男女的脸上长达10个世纪没有挂上过笑容，难怪罗素评论奥古斯丁说“他的思想阴影，就像一种沉重的物质力量，笼罩在西欧人心头1000年。”不难想象，在圣奥古斯丁教条下生活的西方男女，会是一个什么情景！严谨的妻子晚上准备接受丈夫性交时，居然穿戴得整整齐齐，只在裤裆处开出一个圆孔，供生殖器由此插入阴道，在强烈的罪恶感笼罩下匆匆完事，尔后再去忏悔罪孽——这是一种什么样的生活！
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随着性即罪这一观念的广泛宣扬，禁欲之风日趋严酷。教士中相当一部分人开始反对婚姻、奉行独身制生活。他们认为，即使是夫妻间的性交也是魔鬼撒旦驱使的结果，而罪恶的肉体正是靠性交产生的快乐来喂养的。继圣奥古斯丁之后的另一位教父波依丢斯这样论述了肉欲——
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在肉体的欲望中，充满了忧愁，肉欲的满足，即是悔恨。凡是享受肉体快乐的人，将有何等可怕的疾病！何等难受的愁苦！这都是罪恶的果实！我不知道他们的冲动究竟能产生什么快乐，但任何人只一回想起他放纵情欲的往事，他一定知道那种快乐的结果，是悲惨凄凉。
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——《中世纪基督教思想家文选》
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圣·奥古斯丁的胜利
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既然肉欲是如此的荒唐、可怕，教士们的独身主张也就没有什么不可理解，虽然耶稣是主张一夫一妻制婚姻的。公元386年罗马教皇颁布命令：已婚者不能担任教士；已担任教职的，禁止与其妻子性交。
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独身主张的出现，已经暗含了女人是祸的逻辑结论。早期教父在狂热的禁欲修行中，尚还只是对自身难以遏制的性欲感到苦恼，例如奥利金由于无法控制随时都可能出现的性勃起，竟然愤而切掉了自己的生殖器。另一些教父则采取直接面对挑战的方式来修行：跟美女裸体同居，竭力压制情欲使自己做到不勃起。从这种修行法中，已可看出女人在教父心中是被作为“恶”来考验和磨砺意志的。
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在禁欲主义推行的最初几个世纪，也并不是那么一帆风顺。许多教士在修行的过程中苦不堪言，不得不用极其痛苦的方式来折磨自己，以使难以发泄的性欲得到缓解。自虐的最好场所，便是遍布在欧洲各地的修道院。在那里，教士和修女们或者接受鞭笞，或者被捆绑吊打，或者绝食幽闭，总之能使肉体越痛苦越好——实际上很少有别的痛苦能比性欲造成的痛苦更加难熬，也可以认为，教士、修女们的自虐是一种变态的性发泄。当变态郁积到一定程度的时候，人类就会以庄严的形式开始自戕了。
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