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沿着这条道走下去，你在跟情人第一次幽会前，需要服用镇静药——不到最后关头你绝对不知道情人是男还是女。隐私权的扩张，导致你一年中累计只有15分钟见到过你的邻居，你们在一起总共交谈过16句话；直到有一天他出事了，你才知道，就连在那15分钟里，你见到的“邻居”也只是他的一份“拷贝”，“原版本”根本就没住在这儿！
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“沃尔芬登报告”维护了人权，还是放出了快乐的魔鬼？
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用不着展望未来。现状就足以令人反思了：男人和女人走到今天这一步，是不是哪儿出了什么问题？是谁从迄今为止的文明中得到了好处？是女人吗？绝对不是！在父权制社会创造的文明中，女人从一开始就被这个文明对象化了。即使是在性革命的狂潮中，女人也未能在性舞台上赢得主体地位，她们始终是被对象化了的角色。可以说，迄今为止的文明，并不是男人和女人共同拥有的文明；男人享受这个文明，女人别无选择地接受这个文明，如此而已。
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希腊神话表达的性虐待。英雄赫拉克勒斯穿上女人的衣服，被女王肆意捉弄。但是可以看出，他们的嬉戏并不粗俗，也远不如现代人玩得那么出格。 明代的同性恋对象——相公 被揍者花高价才能享受皮鞭的服务 20世纪70年代末，美国突然冒出了一个叫作COYOTE的组织，它的全名实际上叫“抛弃你陈腐的伦理观”，COYOTE是一个缩略名称。这个组织的领袖是下岗妓女玛格·ST·詹姆斯，其成员不用说，都是妓女。紧跟着又出现了PONY（纽约妓女）和CAT（加利福尼亚妓女社团）等规模不小的组织。妓女们组织起来的目的，是为了争取卖淫免税。这无疑是对父权文化的极大讽刺和打击——美国因此发现了它的困境：它跟世界上的许多国家一样，理论上既不能允许卖淫的存在，又不能不允许卖淫的存在。
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当内华达州官方开始认识到卖淫是一个巨大的产业时，政府就陷入了尴尬。如果他们想按每个妓女每周500～1000美元的标准征税的话，政府就必须履行责任，比如对申请注册的妓女进行资格审查，包括本人是否有犯罪前科；对其进行为期一周的性病检查并在此后跟踪监控。此外，还意味着政府开始向黑社会挑战，要从黑社会那里将它的传统经营项目——对色情业的控制权，争夺到自己手中。结果美国许多州政府都下水了，就像欧洲各国的做法一样。政府介入卖淫业是好是坏，不是这里要讨论的问题。但卖淫在一定程度上的合法化，至少产生了两个有积极意义的结果：绝对的父权文化开始受到冲击，它表明女人有自由支配自己身体的权利，这是人的自然权利的一部分。调查结果显示，经注册的合法妓院中，性病发生率在5％以下，大大低于美国的高中学生群。
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如果卖淫仍然如同在传统社会中那样，只是财产式婚姻的“补充形态”；如果女人求偶的首要条件仍然像征婚广告所说是房子、车子、票子之类；如果一个社会仍然时不时地强调一下要保护妇女的合法权益，而女人也心安理得地接受着男人的“保护”；如果……
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当这一切“如果”继续存在着的时候，人类的文明就还远未“转型”为男女共有的文明。
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美丽的复仇女神——令人不解的是，为什么神话中从未出现过复仇男神？解释只能是，女人才有复仇的理由——她们憎恨这个男性社会
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要求秩序
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女人和男人之间的战争是一场力量悬殊的不公平战争
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性文化简史 [:1702449627]
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性文化简史 后记
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性问题实属人类第一问题。因为它直接来自母题：我是谁？
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由这个门径可以发现，性关系是人类一切文明形态的核心结构；任何社会在着手建立基本秩序时，都必须优先解决性秩序。发达的文明，必定隐含着和谐的性秩序。性健康，则人健康；人健康，则社会健康。
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编纂当今世界第一部性学百科全书《性学手册（HANDBOOK OF SEXOLOGY）》的J．MONEY为了考查婚姻与家庭问题，1974年曾经到过华人城市北京。在那里，他得出了令人沮丧的结论：
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不考虑满清时期的拘谨和性压抑的历史，我认为人们就不能对今日中国显而易见的性迟钝有所理解。同样，人们可以断言：不考虑维多利亚时代的风尚，今日美国的性压抑也不可理解。西方的维多利亚风尚能够得到修正（所谓性革命），然而中国却不存在这样的反维多利亚倾向。我没有找到足够的变量使我能解释其原因。（见《性学总览·北京：性革命》）
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在这里，J．莫尼遇到了两个无法逾越的障碍，致使他的研究必然搁浅。其一是：1974年的北京决不能充分表达华人的性观念，更遑论产生反清教主义思潮。其二：清代不是中国唯一出现性压抑的时期；性自由与性压抑作为观念形态的表达如同潮汐运动，不仅颠簸过华人世界，也曾使西方世界困扰不已。
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J．莫尼面临的难题，需要放置在一种巨宏观的视野中方能厘清。西方能够率先提出性健康并着手重构更完善的性秩序，是因为经过黑暗的中世纪之后，不失时机地通过“文艺复兴”找回了自己文化的根：希腊罗马精神。中国在性文化遭遇宋明理学之灾的黑暗中世纪结束后，不但没有寻回自己的根，反而搭上了始自西方左倾思潮的法国大革命—巴黎公社—法西斯国家社会主义—苏维埃—五四运动系列列车，驶向反传统、反文化的方向。
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华人传统文化，从本质上说，是一种建立在亲族伦常基础上的伦理文化。在这个文化中没有合情合理的性观念、没有对性健康睿智的见解是不可想象的。华夏先民构造了“太极生两仪”的宇宙模型，进而提出“阴阳合于太极”“天地万物，惟阴阳二气，男女二命也”，由这个命题，很快便演绎为“世界存在于性关系中”的思考——
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天地，夫妇也；故夫妇乃乾坤（李温陵《初潭集》）