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华人传统文化，从本质上说，是一种建立在亲族伦常基础上的伦理文化。在这个文化中没有合情合理的性观念、没有对性健康睿智的见解是不可想象的。华夏先民构造了“太极生两仪”的宇宙模型，进而提出“阴阳合于太极”“天地万物，惟阴阳二气，男女二命也”，由这个命题，很快便演绎为“世界存在于性关系中”的思考——
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天地，夫妇也；故夫妇乃乾坤（李温陵《初潭集》）
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大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生（《周易·系辞》）
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这是一个不包含性歧视的健康起点，没有女人是男人肋骨之类假说。性健康的观念也随之确立：“夫妇正，则万事万物无不正，然后乾坤朗朗”“君子之道造端乎夫妇。所以修、齐、治、平……”
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人类历史是一间藏书五千册的图书馆，诚如法利亚长老在伊夫堡监狱中所说，惟有将五千册书通读几遍之后才能发觉：对人最有用处的其实只有一百五十册。问题是我们在阅读的时候，常常选错读本。
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J．莫尼注意到了维多利亚时代如何将美国塑造成为清教主义壁垒，而这个西方的模范国度又如何遭遇了上世纪二十年代发生的“性革命”冲击；也许，还有一战之后美国女人裙子越来越短、接吻时间越来越长，以及二战之后美国士兵在法国跟房东女儿尽情交欢，使美国社会平添了许多法国妻子……然而在春暖花开的景象背后，却存在着冷峻的事实：迟至1975年，西方社会才出现了第一个在医科学府中设立的性学系，那就是加拿大蒙特利尔讲法语的魁北克大学。比这早不了多久的1920年，美国女人因为宪法第19条修正案，终于享有了投票权！
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甚至就在魁北克大学已经有了性学专业很久之后，说到个体性健康问题，诸如不育、性别意识倒错、性交疼痛、勃起障碍，或是性冷淡等等，美国的现状仍然令人尴尬。J．莫尼与编纂《性学手册》的另一位主编H．默萨弗（HERMAN MUSAPH）共同写道——
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在美国……对人的性研究与性治疗都在非性学专业部门中进行。心理学系只讨论那些能让人不脱裤子进行调查的性问题。精神病学部门也是如此，只不过它可以采用参照手段作裸体检查，更对反常的性欲现象表示兴趣。如果主要表现为性交障碍或不育，男性去泌尿科，女性则去妇科。如果问题被解释为青春期后期的性别发育障碍，则求助于内分泌学……（见《性学总览·引言》）
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两位主编的抱怨，恰正是“维多利亚风尚”夕照未退消息。当今领袖学界的教授名流圈内，虽然已经不时兴假发、扑粉、亚麻手绢之类，但仍有不少人主张，以SEXUOLOGY取代SEXOLOGY。在他们看起来，前者更典雅庄重，而後者使这门学科的尊严成了问题。
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对此，J．莫尼和H．默萨弗愤怒地回应说：是什么就是什么，性就是性，性学就是性学！
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两年前，世界性学会（World Association for Sexology）宣布更名为：世界性健康学会（World Association for Sexual Health）；它把自己的座右铭性权即人权，也随之修订为：性健康是人类的基本人权。
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也许，我们正身处在人类性观念的又一轮潮汐运动中。值得欣慰的是，这次似乎更趋近于人性、更趋近于文明……
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记于第三次再版之际 李书崇
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性经验史
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作者: 米歇尔·福柯
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出版: 上海人民出版社
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ISBN: 9787208138100
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