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(4) 弗朗斯瓦·德·萨勒：《虔诚生活导论》，Ⅲ，第39页。
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(5) 普林尼：《自然史》，Ⅷ，5，13。
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(6) 普吕塔尔克：《卡东的生平》，Ⅶ。
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(7) 伊索克拉底：《尼古克勒》，36。
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(8) 亚里士多德：《政治学》，Ⅶ，16， 1335b。
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(9) H.多维尔内：《劳改犯们》，1841年，第289页。
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(10) 阿皮勒：《变态》，Ⅷ，26及次页。
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(11) 迪奥·德·普鲁斯：《演讲录》，Ⅳ，101—115。
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(12) 埃庇克泰德：《对谈录》，Ⅲ，1。
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(13) 演说家塞涅卡：《论争集》，Ⅰ，前言，8。
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(14) 柏拉图：《斐德罗篇》，239 c—d。
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(15) 阿里斯托芬：《地母节妇女》，Ⅴ，130页及次页。
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(16) 弗洛斯特拉特：《提亚纳的阿波罗尼奥斯的生平》，Ⅰ，13。
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(17) 色诺芬：《阿格西劳斯》，6。
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(18) 柏拉图：《会饮篇》，217a—219e。
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(19) 我们可以认为婚姻关系道德的发展，更确切地说，有关夫妻关系中夫妻性行为的各种反思（在基督教教士守则中十分重要），是在早期中世纪的发展过程中缓慢地、迟迟地和艰难地建立起来的基督教婚姻模式的结果（参见G.杜比：《骑士、女人与祭司》，1981年）。
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性经验史 第一章 对快感的道德质疑
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一、快感
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二、享用
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三、控制
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四、自由与真理
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我们在希腊人（和拉丁人）那里难以找到一种与“性经验”和“肉体”相似的概念。我是说一种指涉单一实体的概念，它允许重组各种不同的和看来彼此远离的现象，不仅包括行为，还有感觉、印象、欲望、本能和激情。(1)
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