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(5) 参见K.J.多维:《希腊同性恋》,第17页及次页。
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(6) 圣·奥古斯丁:《忏悔录》,Ⅳ,第8、 9和10章。
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(7) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,10,1118a—b(R.-A.高第叶和J.-Y.诺利夫译)。
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(8) 亚里士多德:《欧德米伦理学》,Ⅲ,2,8—9,1230b。
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(9) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,10,1118a—b。另见亚里士多德的伪篇《问题》,ⅩⅩⅧ,2。然而,我们应该注意到,许多希腊文献都认为注视和眼睛在性欲望或爱情中是重要的;这不意味着注视的快感本身是放纵的,而是指它是通向灵魂的窗口。有关这一点,见色诺芬的《回忆录》Ⅰ,3,12—13。至于亲吻,尽管它带有危险,但是被高度评价为一种肉体的快感和心灵的交流(同上)。事实上,我们有必要对“快感的肉体”及其变化做一番历史研究。
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(10) 关于音乐的危险,参见柏拉图的《理想国》,Ⅲ,398e(吕底亚的和声甚至对女人都是有害的,更不用说男人了)。关于气味和视觉形象的记忆作用,参看亚里士多德的《尼可马克伦理学》,Ⅲ,10,1118a。
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(11) 我们可以在很晚出现的、归于吕西安名下的《爱情》一书中再次见到这种指责,53。
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(12) 亚里士多德:《动物史》,Ⅴ,2,539b。
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(13) 亚里士多德:《动物史》,Ⅵ,18,571b。
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(14) 亚里士多德:《动物史》,Ⅵ,18,571b和572b。
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(15) 亚里士多德:《动物分类》,660b。
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(16) 柏拉图:《斐列布斯篇》,44页及次页。
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(17) 必须注意一些把快感与欲望紧密联系起来的语句的使用频率,它们表明aphrodisia的道德目标是控制与行为连为一体的欲望和快感所构成的运动整体。“欲望—快感”(epithumia—hedonai)这组词在柏拉图的著作中很常见。(见柏拉图的《高尔吉亚篇》,484d和491d;《会饮篇》,196c;《斐德罗篇》,237d;《理想国》,Ⅳ,430e和431c—d; Ⅸ,571b;《法律篇》,Ⅰ,647e; Ⅳ,714a; Ⅵ,782e; Ⅶ,802e和864b; Ⅹ,868b等。另见亚里士多德《尼可马克伦理学》,Ⅶ,4,1148a。)常用的还有一些词句,它们把快感说成一种能说服人、引诱人和获胜的力量,如色诺芬的《回忆录》,Ⅰ,2,23; Ⅰ,4,14; Ⅰ,8; Ⅳ,5,3等。
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(18) 人们有时因叙述的需要,提到某个男人对男童们的特殊兴趣。色诺芬在《远征记》中谈到埃皮斯泰尼时,就是这么做的(色诺芬的《远征记》,Ⅶ,4)。但是当丑化梅农时,色诺芬责怪他的不是这种趣味,而是他误用了这些快感:年纪轻轻的就想掌握控制权,或者自己嘴上没毛,却已爱上了一个衰老的男童(同上,Ⅱ,6)。
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(19) 色诺芬:《阿格西劳斯》,Ⅴ。
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(20) 关于阿尔塞西拉,见第欧根尼·拉尔修的《哲学家们的生平》,Ⅳ,6。普吕塔尔克也指出过,伊皮里德沉迷于“性快感”之中。《十位演说家的生平》,849d。
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(21) 柏拉图:《法律篇》,Ⅰ,636c。
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(22) 我们同样会发现,迪奥·德·普鲁斯也是用过度放纵来解释男童之爱的出现的。见《谈话录》,Ⅷ,150。
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(23) 柏拉图:《蒂迈欧篇》,86c—e。
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(24) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,11,1118b。然而,我们应该指出,亚里士多德多次谈到有些人会追求那些“可耻的快感”的问题。亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅶ,5,1148b; Ⅹ,3,1173b。关于性欲望、它的自然对象及其变化的问题,参见柏拉图的《理想国》,Ⅳ,437d—e。
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(25) 亚里士多德:《动物史》Ⅷ,1,581a。柏拉图在《理想国》(Ⅳ,426a—b)中也谈到一些病人,他们不遵守养生法,反而是不断地吃、喝和享受性快感。
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(26) 色诺芬:《会饮篇》,Ⅳ,38;亚里士多德的伪篇:《论不育》,Ⅴ,636b。
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(27) 亚里士多德:《动物史》,Ⅸ,5,637a; Ⅶ,1,581b。
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(28) 色诺芬:《希爱罗》,Ⅲ,4。
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(29) 亚里士多德的伪篇:《问题》,Ⅳ,26。
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