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(136) 亚里士多德:《政治学》,Ⅴ,11,1315a。
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(137) 柏拉图:《高尔吉亚篇》,491d。
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(138) 色诺芬:《家政学》,Ⅹ,1。
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(139) 亚里士多德:《政治学》,Ⅰ,13,1260a。
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(140) 第欧根尼·拉尔修:《哲学家们的生平》,Ⅵ,2,54。
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(141) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,12,1119b。
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(142) 色诺芬:《回忆录》,Ⅲ,9,4。
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(143) 柏拉图:《理想国》,Ⅳ,431e—432b。
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(144) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,12,1119b。
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(145) 亚里士多德:《尼可马克伦理学》,Ⅲ,12,1119b。
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(146) 柏拉图:《法律篇》,Ⅰ,636d—e。
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(147) 色诺芬:《回忆录》,Ⅳ,5,11。
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(148) 柏拉图:《斐德罗篇》,254b。
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(149) 柏拉图:《高尔吉亚篇》,506d—507d。
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(150) 柏拉图:《理想国》,Ⅲ, 402d—403b。
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(151) 色诺芬:《居鲁士的教育》,Ⅷ, 1, 33。
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(152) 亨利·诺里的著作《柏拉图的革命》举出了材料例证,我们可以借此分析希腊思想中实践领域与哲学反思之间的关系。
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性经验史 第二章 养生法
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一、一般养生法
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二、快感养生法
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三、冒险与危险
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四、性行为、消耗、死亡
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希腊人对性行为的道德反思没有去证明各种禁忌的正当性,而是让自由风格化:即“自由的”人在自己的活动中所进行的道德反思。因此,这一矛盾首先是希腊人实践、接受和高度评价男人与男童之间的关系,而他们的哲学家们却对此构想着一种禁欲的道德。希腊人完全赞同一个已婚的男人可以寻找婚外的性快感,然而,他们的道德家们却提出了婚姻生活的准则,其中丈夫只能与他的配偶发生关系。他们从没有想过性快感本身就是一种罪恶,或者性快感会有自然污点的错误的一部分。然而,他们的医生们却对性活动与健康的关系感到不安,他们对性活动所带来的危险进行了深入的反思。
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