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(77) 亚里士多德：《动物的繁衍》，724a—725b。
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(78) 亚里士多德：《动物的繁衍》725b。
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(79) 亚里士多德：《动物的繁衍》725b。同时参见亚里士多德的伪篇《问题》，Ⅳ，22，879a。
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(80) 亚里士多德的伪篇《问题》，Ⅳ，11，877b。
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(81) 亚里士多德的伪篇《问题》，Ⅳ，4和22。
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(82) 柏拉图：《法律篇》，Ⅳ，721c。
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(83) 柏拉图：《会饮篇》，206e。
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(84) 柏拉图：《会饮篇》，207a—b。
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(85) 柏拉图：《会饮篇》，Ⅳ，721b—c。
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(86) 柏拉图：《会饮篇》，209b。
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(87) 亚里士多德：《论灵魂》，Ⅱ，4，415a—b。
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(88) 亚里士多德：《论繁衍和腐败》，336b。
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(89) 亚里士多德：《动物的繁衍》，Ⅱ，1，731b—732a。
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(90) 柏拉图：《法律篇》，Ⅳ，721b—c。
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(91) 柏拉图：《法律篇》，732a。
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(92) R.范·高立克：《古代中国的性生活》。
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(93) 这三种“控制的艺术”常被互相比较，因为它们都需要有因地制宜的知识和审慎；将它们相互比较，还因为它们都是与领导能力相关的知识。当涉及个人寻求有助于“自我指导”的原则及权威的问题时，人们经常参照它们。
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性经验史 第三章 家政学
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一、婚姻的智慧
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二、伊斯索马克的家政
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三、节制的三种策略
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一、婚姻的智慧
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夫妻之间的各种性关系是怎样、以什么形式和根据什么在希腊思想中“成了问题”的呢？人们有什么理由担心它们呢？而且尤其是，人们有什么理由质疑丈夫的行为，考虑对它进行必要的节制，而且在这个以“自由人”的统治为显著特征的社会中让它成了一个道德担忧的主题呢？从表面上看，没有任何这样做的理由，或者说，即使有，它也是微乎其微的。在据说是德谟斯泰尼的辩护词《驳斥尼埃拉》的结尾中，作者陈述了一段至今仍然著名的格言：“我们拥有情妇，是为了享受快感；我们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻，是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭女卫士。”(1)
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