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(3) 我们必须避免把基督教有关夫妻关系的教义图式化，认为夫妻关系只具有生育的目的，并且排斥性快感。事实上，基督教的这一教义是复杂的，有讨论余地的，而且产生过许多不同的学说。但是，这里我们必须记住，夫妻关系中的性快感问题、它所应有的地位问题、人们必须对它采取的预防措施，以及人们必须对它作出的让步（鉴于对方及其欲望的虚弱），构成了人们积极思考的中心。
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(4) 参见《论不育》，该书被人们归在亚里士多德的名下，长期以来被认为是《动物的历史》的第六卷。
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(5) 同上，第二章。
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(6) 色诺芬：《家政学》，Ⅶ，11；柏拉图：《法律篇》，772d—773e。
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(7) 德谟斯泰尼：《驳斥尼埃拉》，122。
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(8) 普吕塔尔克：《梭伦传》，ⅩⅩ。我们还在毕达哥拉斯的教义中找到了有关夫妻责任的证据；第欧根尼·拉尔修是这样转述的：“伊耶洛尼姆补充道，毕达哥拉斯走下地狱……他看到那些生前没有履行他们夫妻责任的人在那里受到折磨（tous me thelontas suneinai tais heauton gunaixi）。”《哲学家们的生平》，Ⅷ，1，21。
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(9) 里西亚斯：《论埃拉托斯泰尼的谋杀》，33。参见帕默罗伊的《女神、妓女、妻子和奴隶：古代经典时期的妇女》，第86—92页。
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(10) 里西亚斯：《论埃拉托斯泰尼的谋杀》，12。还参见色诺芬的《会饮篇》（Ⅳ，8）其中有关于丈夫能够用来隐瞒他在别处寻找性快感的计谋的暗示。
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(11) W.K.拉塞：《古代希腊的家庭》，1968年，第113页。
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(12) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ，3。
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(13) G.马修：《对伊索克拉底的〈尼古克勒〉的〈注释〉》，法国大学出版社，第130页。
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(14) 色诺芬：《家政学》，Ⅳ，2—3。
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(15) 色诺芬：《家政学》，Ⅰ，2。
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(16) 关于对农业的赞颂以及历数它的种种好处，参见色诺芬的《家政学》第5章。
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(17) 色诺芬：《回忆录》，Ⅲ，4。
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(18) 色诺芬：《家政学》，Ⅳ，18—25。
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(19) 色诺芬：《家政学》，ⅩⅪ，4—9。
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(20) 色诺芬：《家政学》，Ⅲ，15。
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(21) 色诺芬：《家政学》，Ⅲ，12—13。
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(22) 色诺芬：《家政学》，Ⅲ，11
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(23) 色诺芬：《家政学》，Ⅶ，5。
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(24) 色诺芬：《家政学》，Ⅶ，11。
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(25) 色诺芬：《家政学》，Ⅶ，12。
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(26) 伊斯索马克强调取消夫妻双方因各自贡献大小所带来的差异。Ⅶ，13。
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(27) 色诺芬：《家政学》，Ⅶ，15。
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